《經歷耶穌》第四十四天（下）：從得醫治到得拯救

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耶穌繼續祂朝向耶路撒冷的路程。“11  耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。 ”12-13節說到：12  進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠的站著， 13  高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」 。

麻瘋病也稱為漢生病（英語：Leprosy），主要是由麻風桿菌與瀰漫型痲瘋分枝桿菌引起的一種慢性傳染病。感染初期並不會出現症狀，潛伏期可達5至20年。該疾病會在神經系統、呼吸道、皮膚與眼部出現肉芽腫，導致患處失去痛覺感知的能力，常造成四肢反覆損傷而需部分截肢，也可能出現虛弱與視力變差的症狀。严重者甚至肢端残废。

利末記十三章講述到患有痲瘋病的人是不潔淨的。而且此病症也會傳染，所以患病者必須要實施隔離，那就是被驅逐出村子或是城牆外。倘若他病癒了，他需要找祭司來檢查和正式宣告他的潔淨。這樣才可以重新回到村子裡過正常的生活。

經文說到，耶穌進了村子，這個村子很可能就是痲瘋村。因為經文說這10個痲瘋病人是迎面出來，但是他們知道自己的病症，所以不敢靠近耶穌，只能遠遠的站著祈求祂。這十個高聲呼喊的病人中有一個是撒瑪利亞人。

“13  高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」”這邊，他們求耶穌可憐他們。可憐這個字在原文意指“憐憫有需要的人”。我們若是看上文，在16章24節，那個在陰間受苦的財主也是這樣呼求亞伯拉罕，可憐他。這個字也就是那些要從肉身的痛苦中得到舒適和解放的人的祈求。

耶穌在加利利傳道也有一段時間，祂的醫治和神蹟事蹟可說傳遍了加利利，甚至到了撒瑪利亞。。因此當他們得知耶穌來了，他們就求祂，因為痲瘋病，他們不能直接接近耶穌。所以他們只能在遠處呼籲。從他們說的“可憐我們吧”，我們可以看到這些痲瘋病人的無助，和他們對主的迫切。這些患麻風病的人，無論是在猶太境內，或是撒瑪利亞境內都是不受歡迎，到處被驅趕的人。他們也只能留在這個邊界的村子。

他們的身份比起15章裡面的稅吏和罪人更加卑賤。稅吏和罪人是被社會輕看和被邊沿的一群人。但是痲瘋病人是比他們更加悲慘，他們是被社區驅趕出來的人。這十個人只能相依為命的住在這個村子裡。在這10個痲瘋病人當中既然還有一個異類，那就是有個撒瑪利亞人。

雖然我們並不知道這九個猶太人是否有歧視或是排擠這個撒瑪利亞的痲瘋病人。但是因為猶太人一向來都視撒瑪利亞人因這血統和傳統不純正，所以看他們為不潔淨的族群。所以這個撒瑪利亞的麻風病人可說是個在不潔淨群體中的不潔淨的人。

14  耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。 15  內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，

第14-15節隱含着兩個「看見」：「耶穌看見，就對他們說：你們去，把身體給祭司檢查。這裡的看見有一些意思：「看見」在舊約裏時常出現。看見代表着一份認同。上帝創造世界時，上帝看見，就為之是好的。看見亦代表着一份關顧。在出埃及記摩西遇見上主時，上主呼召摩西，告訴他：「我確實看見了我百姓在埃及所受的困苦。」因着這份認同和關顧，耶穌的看見就有深層的意義。耶穌看到，祂更是知道這些人的苦難，他醫治他們，亦因着這份認同和關顧。

耶穌看見，耶穌進入，耶穌醫治。因此現在這一趟路，很有可能是耶穌刻意去的。

若我們從上文來看，14章，耶穌說到神的大宴席要迎接弱勢群體，瞎眼的，瘸腿的，殘廢的，都被邀請到宴席中。15章，耶穌也說到天父也歡喜接納悔改的罪人和稅吏，《浪子回頭》的比喻還說到父親還為這個悔改的小兒子宰了肥牛犢。

因此今天的經文，耶穌就在這個地方，就是猶太人和撒瑪利亞人的邊界上，醫治這一群“不潔淨”的人，以神的愛來打破了多重的隔膜。

猶太人與撒瑪利亞人一向不相往來。路加記載到耶穌卻在加利利和撒瑪利亞的邊界，“進入”他們的地方。耶穌的到來緩解了民族間的隔膜。

其次，在路加福音9章，耶穌和門徒就曾因為路過撒瑪利亞而被撒瑪利亞人拒絕接待過。“52便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。 53那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。 ”。這件事還讓使徒約翰要禱告求天降火滅村。所以我們估計，那一趟的旅程應該是火爆味十足。可是耶穌卻非但不記仇，還願意特意經過此處來施行醫治。耶穌是要打破了人與人最極端的隔膜，那就是仇恨的隔膜。

最後，耶穌的到來，讓痲瘋病人得痊癒，祂更是破除了潔淨與不潔淨的隔膜。猶太人之所以要隔離麻風病人，不只是這個病會傳染，而且也無藥可救。更加讓猶太人恐懼的是，痲瘋病也是在信仰上屬於不潔淨的。因此耶穌願意主動去服侍，甚至接觸當時被社會上認為不潔淨的人。

十個痲瘋病人的反應與耶穌的主動正好形成一種反差。耶穌是主動進去，他們卻遠遠地站着，只能「高聲」地祈求耶穌的憐憫。這是一副叫人心酸的畫面，他們是最需要耶穌的人，但因著律法的規定，傳統的限制，他們只可以在遠距離的呼求神。因此耶穌的“進來”這個村子，就讓我們看到神的愛與憐憫。耶穌是主動進來，祂的到來不但破除這些種種的隔離障礙，祂的到來更是叫這些不潔淨的得潔淨。

對比上文，這些痲瘋病人因著律法與條文的限制，他們被隔離在人群以外。他們在遠處呼籲，但是神卻是主動接近。以接觸，憐憫和醫治臨到他們中間。反觀從14章到16章的那些宗教領袖們，他們既是律法與條文的老師，不只是處處試探，窺探神，最後不只自己拒絕神，還攔阻其他人去接近上帝。所以難怪耶穌說這些絆倒人的人有禍了！

14  耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。

耶穌一看見他們，就叫他們去給祭司檢查看。耶穌並沒有說他們已經得到醫治，或者將會得到醫治，而是直接要他們去找祭司檢查。經文也說：他們正去的時候就潔淨了。似乎耶穌的醫治是在他們正要去找祭司的時候就痊癒了。而且這個痊癒是可見的，也就是病人是可以明顯的感受以及看到病得醫治。所以15其中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀給上帝。」這十個病人只有一個沒有繼續趕路去見祭司。他一看見痊癒就迴轉向耶穌，他大聲歸榮耀給上帝，並且還“16 又俯伏在耶稣脚前感谢祂。”這裡出現了另一個看見，也就是第二個看見，出現在第15節「其中一個見自己已經好了」。這一份「看見」帶出了特別的神學意義。這病人究竟看見了甚麼？第一，是他看見了自己身上的改變，看見了病得到醫治。第二，他更看見上帝在他身上的作為，為此他回來大聲歸榮耀給上帝。第三，他看見這份榮耀是透過耶穌臨到他的生命裏，因此16節說他「俯伏在耶穌腳前感謝他。」16節後半部非常有趣。路加記載說：“这人是撒玛利亚人。”這裡是要帶出一個幾乎不可能發生的事情，那就是撒瑪利亞人向猶太人感謝，這是猶太人的世仇，有點像現在的韓國人與日本人那樣，或者帕吉斯坦和印度。或者現今的猶太人與巴勒斯坦人一樣。撒瑪利亞人是最不可能回來，反而那9個猶太人才是最有可能的回來的。路加的記載“這是個撒瑪利亞人”和耶穌這裡說提出的“另外9個”，其實是非常諷刺的。這個撒瑪利亞人不但回來道謝，他還讚美與敬拜耶穌。

反觀，其餘的猶太人是按利末記的要求，去找祭司檢查。因為按照律法，只有祭司的宣告才能讓他們在儀文上被認為潔淨。那九個人其實沒有做錯，畢竟他們是順著耶穌的吩咐而行。只有祭司的認可，他們才能重新回歸社會。

可是這這個撒瑪利亞人卻突破了這個宗教制度，他看見自己好了就回轉找耶穌。即是看見自己的痊癒，其實就知道（相信）自己已經潔淨，而不再需要祭司的認證，而是依靠自己的「信」。

另外，舊約時代上主的榮耀與恩典亦是透過這個宗教制度彰顯，人需要到聖殿，或是會堂來讚美與敬拜上帝。但撒瑪利亞人的及時反應是認為榮耀恩典是透過耶穌而來，也代表着耶穌在他的心目中已經超越了建築物，甚至超越祭司為首的制度。這個撒瑪利亞人是完全把這一切拋下，而是直接先讚美榮耀上帝，敬拜感謝耶穌。

所以當撒瑪利亞人回來榮耀上主後，耶穌就對他說：「起來，走吧，你的信救了你！」「信」一字在現代人的理解中多會認為是「信心」「自信」，亦即是說當這病人有「信心」得到醫治，他就會得到醫治。

在14節  耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。經文很清楚的說到，這十個人都在去的時候得潔淨的。他們都沒有懷疑耶穌的話，所以全部人都得到醫治。只是其他9人沒有回來而已。17節：耶穌說“潔淨了的不是十個人嗎？那九個在那裡呢？ ”但是這裡只有回來的這個撒瑪利亞人耶穌說：他的信救了他。

在新約時代，「信」的希臘文是πίστις，所着重的是人與上帝的關係。耶穌對這十個人的醫治是肉體上的痊癒，但是這個撒瑪利亞人回來感謝而得到救贖。

因為他把跟耶穌的關係視為優先。耶穌對他來說更勝過這些宗教的條文，儀式，甚至祭司的宣告。他是把專注全權放在耶穌身上。因為他知道祭司能夠宣告他潔淨，但是不能醫治和潔淨他。唯有耶穌才可以成就醫治好潔淨。真正的整全的意義來自撒瑪利亞人對敬拜的回應，感恩和敬拜，這就是信心整全的表現。

路加福音17章11節-19節

11  耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。 12  進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠的站著， 13  高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」 14  耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。 15  內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神， 16  又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。 17  耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在那裡呢？ 18  除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」 19  就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」