《經歷耶穌》第五十一天（中）：這萬不可！

點擊聽播客：第五十一天（中）：這萬不可！

之前我們看到耶穌潔淨聖殿的舉動，明顯的是觸犯和威脅了聖殿的管理當局。他們視耶穌的所作為公開的挑戰。由於耶穌在伯大尼叫死人復活的神蹟，當時大部分的百姓都擁戴祂。因此這些領袖們只能私下議論，想辦法除掉耶穌。他們聯手合作，設下陷阱來陷害耶穌。

經文說到，潔淨聖殿以後的耶穌，是天天回到聖殿去教導百姓。由於人多勢眾，領袖們不能當眾抓拿耶穌。他們只能想辦法在耶穌的教導上以宗教的罪名來陷害祂，抓拿祂。

耶穌面對的第一個挑戰者是是來自聖殿的最高單位，也就是大祭司，文士和長老。他們都是猶太公會（三合林）中的成員，這個猶太公會當時權利龐大，他們有判人死罪的權利，但執行方面仍然需要羅馬的巡撫來批准。

上文，我們看見耶穌巧妙的反問，就讓這些硬心的領袖們不能回答。耶穌接著下來，針對他們的硬心，設了這個比喻。也就是今天要看的《兇惡園戶》的比喻。

以色列加利利地盛產葡萄、橄欖和無花果。這三種水果在舊約中都被用來預表神的國度，而葡萄樹是引用得最多。

出埃及的時代，摩西差派約書亞等十二探子去偵探迦南。探子們帶回一枝傳奇性的巨大葡萄，大得要用二人扛抬，作為那地物產富庶的證據。詩篇80篇8節也說：“你[神]從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。”

詩人就引用了葡萄樹的嫁接，來說明以色列民族出埃及的歷史。以色列人確實是蒙神的選召，分別出來，得自由，承受應許地。因此舊約的先知都多次的以葡萄園來比喻以色列民族。

以賽亞書就有記載《葡萄園之歌》來形容神的百姓：以色列。以賽亞書5章1-7節：“我所親愛的有葡萄園，在肥美的山岡上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上好的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人哪！請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非。我為我葡萄園所作之外還有甚麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆使它被吞滅；拆毀牆垣使它被踐踏。我必使它荒廢，不再修理不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我必命雲不降雨在其上。萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；祂所喜愛的樹就是猶大人。祂指望的是公平誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有怨聲。”

耶穌說的《兇惡的園戶》的比喻，其實相當直接：那就是有個園主蓋了一個葡萄園，把全部設備準備好了就租給當地的園戶。到了收租的時候，這個園戶不願給租金，還把園主的僕人打了。園主後來陸續再派了幾個僕人去收租結果更甚，園戶不但打傷他們，還有的僕人被殺。之後園主唯有派他的獨生兒子去，想畢，園戶會看在兒子的份上交租金。不料，園戶非但不還租金，反而殺了園主的兒子。因此耶穌就說，這個園主最後會如何處治這個園戶呢？那就是要消滅他們，然後把葡萄園另外租給別人。

耶穌常用比喻來教導，一方面這樣的教導比較親民，另一方面在解釋比喻上，除非是說比喻者說明意義，不然很多時候聽者都會有自己的解讀。因此當耶穌向著這些宗教領袖說這個比喻的時候，其實這些宗教領袖可以從比喻中的事物來理解意思。但是因為講解者若是沒有指明意義的話，這些聽者就算大發脾氣，也純屬對號入座，因此他們一般也只能暗地裡生氣。

這個比喻明顯的就是在指著這些聖殿的掌管者就是兇惡園戶。9耶穌常用對手引以為榮的事物來責備他們，就如路加福音14章，當這些法利賽人很自豪的向耶穌炫耀，他們可以“在神國裡宴席”，是有福的！耶穌就用了幾個關於宴席的比喻來說明，他們恐怕是沒有被機會赴宴的人。最後，耶穌還以《財主和拉撒路》的比喻來說明他們貪財和終日奢華宴樂的下場，就是在陰間痛苦。

今天當耶穌來到了以色列的政治舞台最高處，雖然祭司長和大公會並不是以色列的擁有者，但是他們乃是羅馬授權管理全國百姓的最高官員。而且在以色列人當眾，他們就是宗教領域裡的最高代表，因為大祭司每一年要代表百姓進到至聖所去為百姓贖罪。因此上帝把祂的葡萄園：以色列託付給了這些宗教領袖。他們需要培養，栽種，照顧，收成。耶穌藉此比喻提醒他們，無論是文士，法利賽兩人，大祭司或是大公會，他們都只是租戶，而真正的園主是上帝。他們自以為是的以自己就是神國的擁有者，自稱是“葡萄園”的園主。他們霸佔聖殿，主持獻祭，甚至利用這些宗教儀式來謀取自己的利益。他們制訂冗長又難遵守的規條，扭曲神的律法，甚至和以色列人的仇敵：羅馬帝國相互勾結，只為維護他們的利益和權位。

因此耶穌就說到，要記得，他們並沒擁有這個美好的葡萄園，而是從園主“上帝”手中租借的。而且神都有來跟他們討租金，只是這些神僕都被他們拒絕，凌辱，甚至打殺了。

瑪拉基書2章2節：“萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。”

因此自瑪拉基書以後，400年神對祂的百姓靜默，直到神打發最後一個先知，就是施洗約翰來到以色列當中。施洗的約翰住在曠野，身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。馬太福音3章7-9節：“ 3:7  約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 8  你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 9  不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 ” 關於施洗約翰的一切，以色列百姓都知道，也相信。就連那些罪大惡極的罪人，稅吏，娼妓們都已經悔改。但是這些宗教領袖，雖然施洗約翰責備他們，他們硬心不悔改，還不相信他。

因此耶穌接下來就問他們：“15  ...這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？ 16  他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」”這是耶穌對他們直接的審判，他們必然會被消滅，而這個葡萄園會易主。同樣的場景，若是我們從馬太福音21章來看，其實16節關於園戶的下場，耶穌是向祭司長，文士，和長老來發問，耶穌要他們回答，這個園主會如何處治這些兇惡的園戶。這些宗教領袖是回答：馬太福音21章41節：“41  他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」 ”所以當這些宗教領袖回過神來，知道耶穌說這個比喻是指著他們而說的時候，他們怒火充心，“16...聽見的人說：「這是萬不可的！」”耶穌就讓這些平時在公會裡面審判人的祭司長，長老和文士來對自己下判。

他們一時之間被耶穌引導，結果自己被自己審判，以他們的身分，在百姓面前，面子全部被自己剝下。他們的徹頭徹尾毫無懸念的慘敗。耶穌藉此回答了一開始他們對主耶穌的權柄的質問。那就是園主的兒子現在來到你們當中，祂即是獨生子也是繼承葡萄園的主人。但是現在他們就是那個要殺兒子的兇手。對於耶穌的當眾拆穿他們的真面目，這次他們“是可忍孰不可忍”了！他們大聲說“「這是萬不可的！」注1” 。這句話是一句很重的語句，類似“斷乎不可！”，因此耶穌不單是在言語上指責他們，這個時候還讓他們在百姓中展現出“兇惡園戶”的樣子。耶穌成功的引他們對號入座，所以他們越要是說自己不是那凶惡園戶，但在行動上就越做出“兇惡園戶”的樣子。總之從這句話我們可以理解到，耶穌成功的把他們推到了忍耐的極限，從此他們非殺耶穌不可了。

耶穌最終還是回答了他們關於耶穌是仗著誰的權柄來做這些事，那就是仗著園主的權柄。

 耶穌很巧妙的回答了他們的問題，也藉此當眾揭發了宗教領袖們的真面目。當然耶穌如此的做，並不是因為要羞辱他們，或是要使他們難堪。因為從路加福音19章41節，耶穌為耶路撒冷悲哀哭泣，我們知道耶穌的用意。主耶穌乃是要這些宗教領袖悔改，因為若是他們願意悔改，神會挪去對耶路撒冷的審判就如神曾經差派先知約拿去尼尼微城那樣。及時的悔改是以色列人當需要做的，耶穌盼望他們可以理解到，時間已經不多。但是可惜的是，最終耶穌就因得罪了他們而被釘上十字架。而主後70年，這間金光閃閃的聖殿就被外族人拆毀，一塊石頭不在一塊石頭上。

注1.【解字：“這是萬不可的”（希伯來文：Chalilah）。這個字在希伯來文中的意思是阿門的反面，阿門是“願照你所說的成就”的意思，所以“Chalilah”就是“千萬不要/斷不可以照你所說的成就”。英文有時候翻成“God forbid！” 。這個詞在舊約裡出現，比如在創世紀44：7（約瑟的哥哥們說自己沒有偷竊銀杯：“你僕人斷不能做這樣的事”），44：17（約瑟說他絕不株連無辜之人：“我斷不能這樣行”），約書亞記22：29 （河東兩個半支派表明自己沒有背叛神：“我們斷沒有這個意思”。保羅書信裡也用了很多次，比如羅馬書裡的“斷乎不能！”“斷乎不是”“斷乎不可！”。讀一下這些經文，可以體會到這“Chalilah”裡的強烈否定語氣。 】解釋資料取自：謙理之行臉書，從聖經看屬靈生命。

路加福音20章9節-16節

9  耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。 10  到了時候，打發一個僕人到園戶那裡去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。 11  又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。 12  又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。 13  園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』 14  不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』 15  於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？ 16  他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」