加爾文的小天空

在《登山寶訓》的開篇，耶穌邀請門徒來成為天國的子民。耶穌向門徒提到，神的律法將會在耶穌身上得以完全。因為遵行律法不再是糾纏在誡命和律法中的規條，而是人真正明白這是回應上帝的一種愛的表現。 天國子民並非根據別人怎樣待我們來回應。世人最多能做到的就是「己所不欲、勿施於人」，但天國子民卻不是被動地「不要做」，而是主動地「如此做」，不是被動地約束自己不害人，而是主動地以愛去榮神益人。 所以天國的子民在行神的義是更勝文士和法利賽人的。因為天國的子民所做的一切都是為了愛神與愛人。 因此這裡就總結前幾節的話，包括： 1、人與神之間先恢復正常的關係，那就是人與人之間正常關係的基礎。 2、神既然用為父的心腸對待我們，給我們好東西，我們也當照樣用神的心腸去對待別人。 3、我們在獲得神的恩待，也當照樣以恩待人，作神恩典的管道。 神藉著「律法和先知」來表明天國的路，我們是要遵的指引，天國的操練就是破碎人的自己、顯出基督。 接著下來，耶穌在結束「登山寶訓」前，他給了門徒最後的指引。那就是永生之門是我們要竭力進入的 。因為這通往永生的道路不太多人找到，因為路是小的，而且門也是窄的。 因此耶穌提醒門徒，若是不要錯過永生窄門，首先要小心防備那些宣稱可以引導我們的人。因為有許多假先知會假意的來引誘我們。若是不防備，我們最終就會與他們一起進到寬門，也就是滅亡之門。耶穌要我們不要以為他們 曾經趕鬼，治病，傳道，就對他們篤信不疑。 我們更是要小心分辨他們的真偽，那就是不要以他們的宗教行為來決定真假。而是從他們的個人行為來查驗虛實。因為耶穌說：“壞樹就只能結壞果子。”所以不要被他們的宗教外衣而迷惑，反而在他們的行為上認出他們是假先知。 我們除了要分辨引導我們的人以外，其實最重要的就是我們在聽了這麼多天國的道理之後，我們是否有遵行，也就是做一個聽道也行道的人。作為一個聰明的人，就是聽完耶穌的教導就努力去實踐的人，他的生命將會抵禦風雨大浪，最終享受神國的福樂。如果我們只會聽而不會行，我們的生命恐怕就如建在沙土上的房子，面對風浪大雨的時候就坍塌倒下。 耶穌的《登山寶訓》不是一篇做好人的道德教育，而是一篇救命的真道，耶穌以這篇道來提醒我們，趁現在趕快抓緊機會，靠著耶穌，在這救恩的道路上得到完滿。 問題： 注意耶穌這裡所說的如何區別外表和內在的差別。我們的教會容易被哪些表面現象所蒙蔽？耶穌說真門徒的特徵是什麼？ “找...

成為天國的子民，耶穌要門徒信靠上帝，不要為世俗的事物而憂慮，而是遵 守神的誡命和律法，努力建立神國。耶穌也理解到當人在遵守誡命的同時，會有很大可能變成一個批判者。當看見別人在律法裡跌倒，這時人很可能就會“論斷”他人的行為。耶穌在此禁止門徒。因為 「論斷」這個字的意思是審判和定罪。按照希臘文字的用法，這個字多是用於法庭上，法官定案時。也就是說，在法庭之內“論斷”是屬於法官的權利。這樣來看，在神創造的世界中，唯有神才是我們的審判官，祂在世界末了的大寶座上持有最後審判權。現在的我們，雖然是神的子民，但是神並沒有賦予我們審判他人的權利。因為最終的判決乃是落在神的手中。 這裡的意思不是讓我們變得是非不分，或者不管世事。因為尋求神的義也是耶穌的吩咐之一。當我們看見他人軟弱跌倒，犯罪後退時，我們是有責任指出他的錯，但是重點是我們不應該搶奪上帝審判的權力，對他下判。 門徒若看不見自己的缺點，卻批評別人的缺點，就和法利賽人一樣被主耶穌責為「假冒為善的人」。天國子民應該「嚴以律己、寬以待人」，在批評、幫助弟兄之前，先查看、去除自己的罪，去掉愛好論斷、挑剔的惡習，讓自己裡面被神的愛充滿，然後才能看清楚事實真相，用憐憫和恩慈去幫助弟兄。十字架的功課總是先從自己身上開始的，自己先受主的對付，然後才能真實地幫助別人。 我們可以指出他的錯，引導他悔改，他若是願意悔改，哪怕是七十個七次，我們總要饒恕他。耶穌也提醒，當我們以為自己可以義正言辭的去“論斷”他人，想要挑人家眼中的刺。其實想想自己，是否也有個樑木在眼中呢？在處理公義的事情，我們要真誠，而不是以揭發他人的罪過來掩蓋自己的過錯。 天國子民不可吹毛求疵地「論斷人」，但要按照真理「凡事察驗 」（帖前五21）、「分別是非」（腓一9-10），分辨誰是不潔淨的「狗」和「豬」（彼後二22）。按照摩西的律法，狗與豬乃是不潔的動物，在此就是指一些心存惡念，故意抵擋真理的人。有的時候，在建立神國的時候，這些頑固不休，輕蔑神的人會阻擋在我們面前，對耶穌而言，他們只會糟蹋聖物（神的道）。他們非但不接受真理的亮光，糟蹋聖物，甚至會過來咬人。 耶穌是要我們傳遞真道，但不是要我們以此作為武器去定他人的罪，乃是要用真理去得著人心，引他們回歸正路。倘若所遇見的人是猶如豬狗般的頑固和存心抵擋神的，耶穌要門徒離開他們，不要糟蹋了神的道。 因此耶穌鼓勵門徒要以禱告來尋求神的智慧，...

身為天國的子民，耶穌要求我們要活出信仰的真意，實踐神的律法和誡命。而非只是在人前敬虔，做宗教的表演。創造世界的神並不是貪圖人的獻祭和奉獻，相反的，他更是看重人在私下所作的善行。耶穌說，上帝會在暗中觀察，然後會親自報答他們。 接著下來，耶穌也對世人所關注的物質世界做出了回應。 耶穌提醒我們，物質世界所提供的，無論是豐富的 財富，飽足的吃喝，華麗的穿著，這些並不是神要我們去追求的人生目標。 若是我們 花費大量精力去追求物質的享受。這些 享受只 會讓人陷入貪婪和不滿的陷阱中。我們應當將物質財富視為神所賜的禮物，並以正確的方式使用它來建立神的國。神國的子民 應當重視天國的屬靈的價值，將生命的重心放在 追求永恆的價值和建立神的國度。 作為天國的子民，不應該為了擁有更多世俗享受而憂慮愁煩。 因此 耶穌說 “你們不要為明天憂慮” 。 這段經文還告訴我們，擔憂和焦慮並不能讓我們獲得更多的生命，反而會讓我們失去當下的平安和喜樂。因此，信徒應當學會信賴神，相信他會為我們的需要提供，而不是不斷擔心未來的事情。 就是要我們知道， 神是知道我們所求，神更是會供應我們的需要。 我們應當專注於神的國度的建立。畢竟耶穌的到來就是要在地上建立神的國。我們要多多的禱告，求神賜力量，讓我們可以更有效的建立神國。 信仰和屬靈價值視為生活的核心，專注於當下的生活，相信神會為我們提供我們所需要的一切，並將財富視為神所賜的禮物，以正確的方式使用它。 問題 為什麼慷慨是這麼困難？你可以採取什麼策略以確保金錢不會控制你的生活？ 為什麼我們很難完全信靠上帝會供應我們物質所需？耶穌用天上的飛鳥和野地的話教導我們什麼功課？ 馬太福音6章19-34節 19「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。 20只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」 22「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」 24「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門 。」 25「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？ 26你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉...

在上文，耶穌告訴群眾，他來的目的並不是要廢除舊約的律法，而是成全律法。耶穌向聽眾強調，上帝的律法並不只是屬於某些特定的群體，如同：文士和法利賽人的專利。普通老百姓對律法的執行只能望塵莫及或是遙不可攀。耶穌說：律法是神賜給每一 個人，大家都必須努力遵行，其程度更是要勝過文士和法利賽人。 那麼，要如何才能勝過文士和法利賽人的義呢？因此耶穌向群眾解釋神律法的原意，讓人可以明白，以及遵行。當一個人真正明白了神律法的原意，遵行律法就不再是難事。人無需要有過人的忍耐，或是高超的智慧才能行。而是人因為出於對世人的愛，更是基於對神的愛，最終會竭力尋求完全就如天父完全一樣。 因為耶穌要會眾更加明白，如何勝過文士和法利賽人的義。所以在第六章一開始，耶穌就以“小心假冒為善”來提醒大家，要人真心誠意的去行律法。神悅納人真心的敬拜和獻祭，而不是像文士和法利賽人那般，雖然外表輝煌，表面敬虔，這只是他們作為宗教的掩飾，粉飾自我的行為。 耶穌告訴他的門徒，不要以行善為做秀，因為這樣的行為沒有真正的意義。相反，他們應該真誠行善，就算是無人知曉，上帝會在暗中觀察和紀念。不要像假冒為善的人高調的在人前炫耀自己的善行，博取眾人的關注。 同時，耶穌也告訴他的門徒，禱告和禁食是個人尋求神的操練，人要在禱告中去尋求與理解神的心意，並且在生活中去遵行。而不是把禱告和禁食當成是一種的表演，為了得到人的讚譽，而選擇在大庭廣眾，宣嚷示眾。耶穌說這樣的祈禱或是禁食，在神的眼中是毫無意義的。相反，若是私下祈禱和尋求反而是神所悅納的。 總的來說，這段經文強調了人在神面前的真誠的重要性，並告訴我們不要把信仰當成是一種得到他人的讚譽的表演，因為我們尋求的對象是神，不是人。若是我們堅持以這種表演的方式去演繹我們的敬虔，最終只會得到人的賞賜，而神就並不以為然。 透過這段經文，我們就知道，其實人人都可以遵行律法，而且我們都可行勝過文士和法利賽人的義。耶穌清楚的向門徒說明，上帝要的，並不是外表的假敬虔，獲得人讚賞的宗教表演。而是一個人在日常生活中，以真誠的心去實踐這些教訓。 這段經文提醒我們，成為天國的子民，要真心愛神，更是要真心待人。避免信仰帶來的虛榮心，在神面前保持真誠和誠實。真誠的行善，祈禱和捐贈，行事低調，雖然不得人的讚譽和回報，但是上帝會在暗中觀察，紀念，並且報答我們。 問題 在之前的經文，耶穌說：我們要讓人看見我們的好行為，...

在舊約時代，耶和華神在西奈山上賜下律法給以色列人， 神要他們謹守誡命，遵行律法，就可以蒙福。可惜的是， 在歷史的長河中， 以色列人屢次犯罪，干犯上帝的誡命。最終被亞述和巴比倫滅國，人民被擄至外邦 。百姓流離失所，國破家亡。 到了新約時代，作為猶太人期待的救世主：基督。耶穌的 《登山寶訓》 可說是一個權力展示。雖然 《登山寶訓》 看似簡單的戶外證道，但是對於猶太人來說，意義非凡。因為從馬太福音的撰寫，上文的編排，馬太有意的把耶穌和猶太人心目中的民族英雄摩西來做一個對比。但是神子耶穌更是超越了摩西，因為摩西到了山上也只是領受律法，但是耶穌確實頒布了律法。而耶穌也重新的解釋律法，期待給這個即將來臨的 “天國” 做更完善的預備。 耶穌向百姓說，他來並不是要廢掉舊約的律法，而是來實現它。因為看起來，以色列人在律法的執行上已經乖離了神本來的意思，導致律法和誡命成為了百姓們肩頭上的重擔，猶如系在牲畜上的重軛那樣。 所以耶穌重新向眾人強調，律法與誡命的核心是愛，那就是愛神和愛人。因此，他對誡命重新給出了真正執行的方法。那就是 以愛弟兄，與人和好來取代“不可殺人”。 以忠貞來取代“不可姦淫” 以誠實來取代“不可作假見證” 以愛來回應仇敵的污衊和攻擊。 當我們在面對敵視和對抗時，耶穌要我們 「以德報怨」， 「愛人如己」 。因為我們要效法天父的完全一樣，成為完全人。神賜下誡命與 律法，並不是為了要牢籠百姓，乃是要向世人顯明神的愛，所以律法的核心其實就是愛，就如天父愛世人那般的 《完全的愛》。 問題 思想38-42節。法利賽人會如何解釋“以眼還眼...”這條誡命？耶穌的門徒應該如何對待曾虧負自己的人？ 我們應該如何理解耶穌在40-42節的教導？這裡是否有更深層的原則是耶穌要我們了解的？ 依照耶穌所說的，我們應該如何解讀及應用摩西的律法？ 馬太福音5章17-48節 17「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 19所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 20我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 21「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』 22只...

耶穌講論了八福以後，接著下來，耶穌用光和鹽來說明天國子民的生活方式。 “鹽”，雖然只是一個小小的東西，但是在猶太社會中非常重要。 首先上帝與以色列人立約規定，民數記18章19節記載：“ 凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的份，這是給你和你的後裔，在耶和華面前作為永遠的鹽約 ”，因此鹽在以色列人傳統中為，“永不廢壞”之物的象徵。 鹽在鹽約裡也代表持久的含義。聖約被稱作鹽約是表示神通過聖約表示的意旨長久不變。因此鹽也被祭司用在聖殿中的獻祭上，紀念神與人立過永遠的鹽約。 當然，鹽，最普遍就是用在做菜上，除了調味，鹽還用於保存食物。在嬰孩剛出生時，接生婆為了給孩子消毒殺菌，會先用鹽來給孩子抹身。因此我們可以看到，鹽對猶太人來說何等重要。 而古代以色列和中東所用的鹽大多是「岩鹽」，「礦鹽」或「井鹽」，一般的鹽被採買時還會附在石頭上，而他們若是有需要，就會在鹽石上刮鹽。 所以一旦這個鹽石上的鹽被刮完，或是等鹹味完全消失以後，原先的鹽塊就一點用處都沒有，成為石頭，會被丟棄。 所以鹽只要失去功能，就會被棄絕，丟掉。猶太拉比常用鹽來比喻智慧，「失了味」的希臘原文又有「成為愚笨」的意思。 「鹽若失了味」象徵沒有屬天智慧的天國子民，就和世人無異，不能把天國的內容活出來，讓世人領會天國的甘美，因此在神面前是無用的僕人，在世人面前是受人踐踏。 「鹽」是天國子民的生命實際，那么光呢？「光」是天國子民的行為見證。天國子民的行為如同建造在山上的一座城，顯明在世人眼前，是不能隱藏的，屬天的生命一定會通過好行為彰顯出來的。天國子民「是」鹽、「是」光，不是「做」鹽、「做」光。天國子民降服神的權柄下，屬天的生命就能長大，自然就活出鹽和光的功用，不是做出來、裝出來的。 馬太提醒我們，世人時時刻刻都在關注着我們。因為世界對屬神的人都有更高的標準，所以我們所行所作的，都會被世人放大，檢驗。倘若我們的生命不斷的見證神，看見的人就歸榮耀給神。 經文13節說到：“ 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。 」”原來耶穌說光就是「好行為」，世人或許不認識神，但是當他們看見天國的子民，會因着他們的好行為，把榮耀歸給天上的父。這樣的子民就如同燈檯上的光，在黑暗的世界中，把父神彰顯出來。 但是如果天國子民是個配戴虛名，成為了一個隱蔽不能發光的門徒，和一個失...

在舊約，摩西在山上給百姓帶回來了神的誡命。以色列因此成為行律法的民族，而且神也應許，只要遵守律法，就會蒙福。因為神要向亞伯拉罕守“ 萬國都要因你的福 ”的約。可惜的是，神的子民卻因犯罪，毀約，最終導致國破家亡，百姓被擄。 耶穌的到來，向世人展示祂就是應許之人。祂即將帶來新的國度，是一個屬神的國度。祂 宣告天國即將到來，而世人需先悔改，才能承受天國。 因此當耶穌在山上向人講述這個天國憲章時， 《天國八福》是耶穌首先向百姓的呼籲，這個呼籲是要預備人可以進神的國。 就如耶穌在4章17節所說：“ 天國近了，你們當悔改。 ”。從施洗約翰對百姓的訓斥，我們知道，神要的悔改是從個人開始。那就是人 內心開始降服在神的主權下，接受祂的使命，承受神的國度。 一個人願意悔改，乃是從虛心，到哀慟。這就是“ 捨己 ”的過程，人的內在生命將會因而成長，從為自己而活，到他人而活。這就是先知彌迦向以色列呼籲的“ 行公義，好憐憫 ”。因為這就是 飢渴慕義和憐恤的生命。所以他們是 清心的人，因為他們就是“ 與神同行 ”的人。在這個混亂的世代中，天國的子民將會帶來神與人的和睦 。 可是耶穌也同時提醒，當天國子民在世上努力建立神國時；屬世的人會開始反對和 逼迫他們。因為 見證天國，他們將會蒙受世人的逼迫，可能會因此受到世人的辱罵，嘲笑，肉體的折磨，財產的剝奪，甚至最甚的就是為主殉道。耶穌說 這是天國子民必然的結果，因此理當歡喜快樂。 因為他們在世上所失去的，神會在永恆中為他們預備。 他們會從神那裡得蒙安慰，承受地土，得以飽足，得蒙憐恤，得見神的面和被稱為神的兒女。這是耶穌給我們一個以今生換取永生的應許。 主後64年，凱撒尼祿把羅馬城大火怪罪在基督徒身上，基督徒開始面對很大的逼迫，在這個時候，信徒因著信仰的緣故，面對財產充公，被抓，被殺，生離死別的苦難天天都在發生。而猶太人所面對壓力，可說是更加艱鉅。主後66年 猶太人大起義，以武力對抗羅馬政權。結果主後70年，羅馬將軍提多領軍攻陷耶路撒冷城，拆毀聖殿。當時在羅馬中猶太人更被歧視，而身為猶太基督徒更是面對更大的壓力。 其實早在聖殿被毀的前幾十年，主耶穌早就告訴他們，若是他們要承受天國，是的，面對世界的逼迫是必然的，但是神也在永恆中應許了他們的祝福。因此當馬太寫福音書，向當時的猶太人宣告耶穌就是基督，就是天國的君王時，馬太也是要讓這些猶太讀者明白，神是曉得他們...

《登山寶訓》 是使徒馬太記錄耶穌的5篇講章中的第一篇。這篇“寶訓”不但詞句優美，自古以來影響了無數人。從初代教會至今，不少的教父，聖徒，甚至連改革家都深深被之感動。印度聖雄甘地和美國民權運動領袖馬丁路德，金恩博士都基於「山上寶訓」的訓誨，主張運用非暴力、和平來對抗強權，結束暴政。 馬太要向讀者強調主耶穌是天國的君王。因此在第二章就記載：耶穌是「那生下來作…王的」。當祂在曠野勝過魔鬼，回到加利利時，耶穌向人宣告:「天國近了，你們應當悔改」；祂向神的選民宣告一個屬天的國度快要來臨。第五章就說到耶穌帶了百姓上山，向他們講道。 這篇上山講道的「登山寶訓」，就好像當年摩西在西奈山那樣，只是摩西是領受神頒布的律法，而現在主耶穌是以天國的君王來向百姓頒佈這個天國的憲章。 從第三節到第十二節，因著主耶穌說了八個“有福了”，這段普遍被教會稱為《天國八福》。可是耶穌真的這個意思，或是有更高的意義呢？ 若從上文第四章來理解，主耶穌開始傳道的時候，祂向眾人宣告說：“天國近了，當悔改”。這樣看來這裡的“八福”更像是人進天國的基本要求。 這八個要求分別是：虛心，哀慟，溫柔，飢渴慕義，憐恤，清心，使人和睦，為義受逼迫和為主受苦。這看起來，這更像是一個人信主的過程或生命經歷。 一個人要如何才能成為進天國呢？ 耶穌在4章17節就說到：“天國近了，你們應當悔改”。因此虛心就是悔改的開始。虛心在原文乃“在心靈裡貧窮”的意思，一個人若不倒空自己，放下自我，是不可能接受耶穌的。所以要進天國，首先是人需要理解到自己的無能，願意降卑，接受耶穌的福音。 因此從人的降卑，心靈被主耶穌得着。人開始會為自己所作所為而哀慟。因着神的聖潔，罪惡和污穢被彰顯出來，人就會開始為自己和他人感到哀慟。 主耶穌接著說：“溫柔的人有福了”，「溫柔的人」就是不堅持自己，不為地上的一切與人相爭，甘心接受和依靠神的人。他們願意放下個人利益，甘心尋求他人的益處。 這樣的人是渴慕公義的人，他們會盡可能在生活中行神的義。但是在尋求公義的同時，憐恤就很重要，不然整個人將會被冷酷吞噬。所以憐憫是需要在公義之後，藉著義把人糾正，憐憫就是把罪人重新帶回神的國度裡。 當一個人的存在就是為了他人的福樂而努力，行公義，好憐憫，這樣的人是清心的人。因此他們會在世界裡尋求和睦，但是這樣的人也會被這個黑暗的世界厭棄，甚至逼迫。 但是主耶穌卻對說，若是有人因祂的緣故被...

神子耶穌開始了祂的使命，為了盡諸般的義，祂謙卑的接受施洗約翰的洗禮。後來祂在 聖父的認可下， 被聖靈充滿，在曠野擊敗了掌管幽暗勢力的魔鬼撒旦。 在種種的試煉以後，耶穌進入了曾被黑暗籠罩，被人藐視的加利利地傳道，要在這暗黑之地建立神的國。讓這些活在黑暗中百姓，重新看見了神的大光。 在海邊呼召了門徒以後，主耶穌就以 迦百農為中心，開始祂的 傳道和服事。祂的到來吸引了眾多的群眾，就連以外邦人居多的低加波利人也跟從了他。 就這個時候，耶穌就帶領他們上到山上，要向他們宣講天國的道理。 主耶穌的這個登山證道就讓我們想起了 舊約的以色列民。馬太在第2章15節說到：“ 「我從埃及召出我的兒子來。」 ”，這是要來提醒讀者，耶穌雖是曾在埃及避難而歸回以色列，但是祂是為了要應驗先知的預言，也是要與 古時，神曾經從埃及拯救祂的兒子：以色列民來做個對比。這個舊約的“ 兒子 ”以色列，雖然從為奴之家被神拯救，但是後來卻不斷的得罪神，最終被滅，被擄至外邦。 因此，到了新約，神要再來拯救在罪惡黑暗中的以色列民，神這時藉由耶穌，這個從埃及被召出來的兒子來成為拯救者。主耶穌不單是以色列人的拯救者，祂更是世人的救主。馬太福音1章21節就這樣說到：“ 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。 ”， 所以我們自從 第一章開始，耶穌所經歷的苦難也跟舊約的摩西相像。小摩西逃過法老殺害以色列男嬰的禍害，後來被拯救而在法老女兒家撫養長大。而後來 摩西帶領以色列民出了埃及，在曠野 漂流 ，面對考驗 40年 。 小耶穌也逃過了大希律對伯利恆嬰孩的追殺。後來為了避難逃至埃及，在大希律死後才回到以色列地生活。 耶穌也在聖靈的帶領之下，在曠野禁食， 40天 面對魔鬼的試探。 因此，當我們再看出埃及記，到了第19章。我們看見，耶和華神在西奈的曠野就曉喻以色列人，倘若他們願意聽從神的話，遵守神的約。耶和華神就會讓他們成為祂的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民。為此，耶和華神就召摩西上西奈山去，領受神的律法，以讓百姓可以聽從與遵行，成為神的子民。 所以馬太福音5章一開始，在跟從耶穌群眾越來越多時，耶穌就帶他們上山，猶如當年那樣。但是這次是百姓可以直接從神的兒子領受天國規條。耶穌要讓眾百姓以聆聽神的話，遵行神的律法，來成為天國的子民。而 馬太就把這個寶貴的信息記錄下來，我們後人就稱之為耶穌的《登山寶訓》...

從馬太福音14章，我們得知施洗的約翰，因為公開指責希律安提帕而被捕入獄。而耶穌也離開了猶太地，往加利利一帶去，耶穌以迦百農成為他傳道的根據地。 比起猶太地或是耶路撒冷，加利利地在新約時代有點像一個三不管地帶，雖然因為有加利利海的祝福，土地富饒，魚產豐富。但是那片地卻人種複雜，猶太人，羅馬人，都同住在這裡。因此這裡的奮銳黨也相對活躍，地痞流氓也不少，因此羅馬需要駐軍此處。馬太福音8章就提到有個百夫長是住在迦百農的。 耶穌選擇來到這裡，也是為了 應驗先知以賽亞的預言，就是記載在15節到16節：“ 西布倫地，拿弗他利地， 就是沿海的路，約旦河外， 外邦人的加利利地－ 那坐在黑暗裏的百姓看見了大光； 坐在死蔭之地的人有光發現照着他們。 ”。 根據以賽亞書9章， 西布倫地和那弗他利地本是被藐視之地，但是神在末後應許百姓，他們將會見證神的光的臨到這地，就猶如黑暗中行走的百姓看見光一樣。黑暗即將要被光驅散，死蔭之地的人有盼望了。耶穌來正是要做這事，正如馬太福音1章21節記載：“ 因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來 ”。因此耶穌開始公開傳道，祂向百姓呼籲悔改，以便準備好進了即將來到的天國。 在傳道的同時，耶穌也尋找門徒，因為耶穌盼望在祂在世的工作結束以後，這些門徒將會接續祂的衣缽，在地上為神的國度而努力做工。因此在加利利海邊，耶穌呼召了四位門徒，耶穌呼召他們，要他們不再只是為了海中的魚獲而勞力的漁夫，而是真正成為神國的工人，為上帝得着人的門徒。這四位漁夫，彼得，安德烈，雅各和約翰因著耶穌，他們就放下捕魚的工具加入耶穌的傳道團隊。 因此耶穌的名聲就因著祂的福音傳遍了加利利，耶穌也以醫治的能力顯出祂神性。當時一切患病的，疼痛的，癲癇的，甚至被鬼附的人都被耶穌醫治好了。耶穌所作的就如舊約聖經出埃及記15章26節記載：“ 我耶和華是醫治你的 。”這時的加利利地的百姓不只是聽到福音，他們更是看見神就行走在他們當中。經文25節更是給我們看到，耶穌的福音不只是向猶太本族人而已，耶穌的大能也顯現在外邦人中，因為人也從低加波利過來跟從耶穌。神的恩光借着耶穌真的照亮了這片黑暗的土地。 問題 思想耶穌的呼召「來跟從我」，對你個人有何實際的意義？ 馬太福音寫到 這兩對兄弟都是「立刻」放下一切跟從耶穌（20、22節）。你覺得馬太強調「立刻」的回應是要告訴我們什麼？在我們跟隨耶穌的人生中，這具有什麼意義？ 馬太...

神之子耶穌，因着要達成神賦予的使命，願意降卑自己接受施洗約翰的洗禮，也順服在神的差遣之下。耶穌就 在聖父與聖靈的同證下，被 引去曠野，要「受魔鬼的試探」。這就猶如一個剛畢業的大學生，一到公司就被交付最難的工作。就是要面對撒旦魔鬼的試探。 從第二章經文，我們得知耶穌逃難到埃及乃是要應驗先知的預言“ 我要從埃及召回我的兒子來 ”，因為，神的選民以色列人曾在被召離埃及，進入曠野40年，這也提醒我們，現在神的兒子，就如當時的以色列人一樣，進到荒野去。因此 撒旦任由耶穌一人無水無食度過40晝夜，無疑就是要等祂在身體上最脆弱的時候來攻擊他。果然聖經說道：“ 耶穌餓了 ”。而撒旦就以實物來試探耶穌，要祂用神蹟變石為食物來證明祂是神的兒子。撒旦的試探是要耶穌去證明祂的神子身份，但是耶穌清楚知道，祂不需要向魔鬼來證明自己的身份，而作為一個人，若是只有食物的飽足，卻沒有神的話語，就沒有活著的意義了。神的話語不單單是指聖經的話，神的話語更是指向耶穌基督本身，祂即是上帝的道，更是人的光，人是要依靠神的話語而活。使徒約翰在約翰福音書上20章31節記載：“ 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 ”。人不是為了食而活，乃是為主而活。 撒旦接著下來，帶耶穌到殿頂上，要祂跳下去，讓天使來托著祂以表達祂神子的身份。撒旦企圖 混淆聖經的觀念， 以詩篇91篇12節“ 他們要用手托着你， 免得你的腳碰在石頭上。 ”。撒旦嘗試想來忽悠耶穌。但是主耶穌明白，如此在神即為至高無上的主，我們受造之物豈可指示祂來行事。我們作為祂的子民，只能順服祂所賜下的旨意。若是在神 沒有吩咐下，我們強勢的讓神介入的話，耶穌說，這就是“ 試探神 ”。 這不單單違背了人對神的順服和等候，更是僭越了身份，企圖控制上帝。 耶穌拒絕撒旦，祂說：“ 不可試探主－你的神 。 ”。耶穌知道祂被賦予的救贖使命，那是個充滿苦難，艱辛的道路。祂即是領受了使命，祂就必須堅持到底去成就。而並非接受撒旦的假意，隨著魔鬼安排的另一個容易的道路。 撒旦最終帶耶穌上了高山，將世上的榮華富貴指給耶穌，只要耶穌肯拜祂，這一切都雙手奉上。世上的一切榮華富貴，可能是人窮一生的追求，但是對於一個由天而降的神子來說，難道這一切世間的榮華富貴會勝的天上的榮美嗎？ 雖然耶穌是以人的身份來面對撒旦種種的試探， 但是耶穌也不會忘記，創造...

施洗約翰在曠野傳道，確實在當時引起很大的轟動，根據馬可福音1章5節記載：“ 5猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。 ”。當耶路撒冷的宗教當局向他詢問時，施洗約翰也澄清說明，基督是在他之後來到，而且力量比他還大，要用聖靈和火來施洗。約翰說明並不是基督，他甚至連替基督解鞋帶都不配。 可是當耶穌來到了約旦河邊，這位在施洗約翰口中的哪位大有能力的基督，卻走前去接受約翰的洗禮。施洗約翰不解，他認為本應該由神的兒子來為他施洗，但是耶穌清楚知道自己的使命，祂確實應該是用聖靈和火來潔淨百姓，但是祂曉得這一切將會在十架救恩完成以後。祂需要如同普羅大眾那樣，經歷所有律法的安排，就像他在年幼時，接受割禮，13歲成為律法之子，現在在祂要開始宣揚神國的福音前，接受上帝的先鋒的洗禮。 因此耶穌向施洗約翰說：“ 你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。 ”神之子耶穌為了完成神的使命，願意降卑自己，成為女人的後裔，大衛的子孫。為了彰顯神對世人的愛，祂進入這個被 罪玷污的世界。施洗約翰向世人呼籲悔改，讓罪人可以進入神國。耶穌 為了與人認同、做人榜樣，歲本身乃聖潔無瑕，願意委屈自己，當眾來接受約翰的洗禮儀式，來盡諸般的義，順服在神的旨意中。耶穌說的諸般的 「義」，乃指因順服神的定意而顯出的公正。 耶穌此舉也得到聖靈和聖父的肯定，在滿有聖靈的充能力和天父的愛下，耶穌接下來就要開始祂拯救世人的救贖使命。 問題 「耶穌是誰？」人們對這個問題有哪些不同的答案？在宗教多元的國家，我們應如何有信心但又謹慎地傳講獨一無二的耶穌？  聖靈如鴿子一般，降臨在耶穌身上，這件事情對世界的宣教事工及教會傳達了什麼意義及造成了什麼影響？ 馬太福音3章13-17節 13當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。 14約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」 15耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。 16耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 17從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

公元前63年， 格奈烏斯·龐培 領軍 占領耶路撒冷以後，由猶太人主導哈斯蒙尼王朝正式滅亡。這片土地正式易主，成為了羅馬帝國東部的其中一個省份，而大希律被冊封為猶太人的王，管理這地的以色列人 。 在羅馬的統治下，猶太人仍然可以在耶路撒冷聖殿獻祭和敬拜上帝。而百姓也可以在各地會堂中聚會。但是羅馬的高稅負和暴力執政，百姓活得困苦。法利賽人和文士在宗教上推行的嚴格的律法束縛，猶太人可說是活在水深火熱中。 猶太人想起了數百年前，神藉先知預言到，耶和華所應許，那大而可畏的日子會到來，而神會向這些欺負以色列的強國報仇，而神的百姓就會替百姓申冤，人們將會得神的安慰。 所以就在這個時候，施洗約翰出現在猶太的曠野，他猶如以利亞那樣 一身駱駝毛衣，腰束皮帶，然後向百姓 宣告 “預備主的道，修直祂的路。” ，這一切的操作就讓 百姓想起了，舊約 先知的預言，他們非常興奮，因為打從瑪拉基先知以後，神似乎沒有再興起先知。所以 耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人都蜂擁而去，到約旦河去見施洗約翰，接受他的洗禮。 施洗約翰以先知以利亞的心志呼籲百姓悔改，他毫無保留的責備宗教領袖的虛偽，更是要求人們要真心悔改，藉著洗禮，為神進入國來預備自己。因為他繼續向民眾呼籲，有一位更大將要到來，祂是要用聖靈與火來復興世人。 施洗約翰更是警告眾人，倘若不悔改，他們將會面對神審判的怒火，就如不結果子的支子那樣，被砍下，然後丟到火裡焚燒。 作為君王的先鋒，施洗約翰，在約旦河邊，責備呼籲，就是為了彌賽亞開路，為天國預備人心，讓神的國可以藉著耶穌建立在地上。 問題： 為什麼施洗約翰對猶太領袖這麼嚴厲（7節）？他們與之前「以色列的牧者」有哪些相似之處？  火可以淨化及燒毀。耶穌在「用聖靈與火給你們施洗」時，如何同時展現火的兩個特性？這些話對我們有什麼安慰？同時對我們有何警戒？ 馬太福音3章1-12節 1那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： 2「天國近了，你們應當悔改！」 3這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊着說： 預備主的道， 修直他的路！」 4這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 5那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏， 6承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。 7約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來...

從歷史得知，大希律是個暴君，但他也是個相當能幹的人。在他執政的時代，羅馬政府把很大的土地交由他來管理，當中包括了以土買，猶太地，撒瑪利亞，加利利，特拉可尼和低加波利。他不但是個政治能手，他也是個建築大師。在他手下建立了最偉大的建築物應該就是耶路撒冷的聖殿。 但是當他年老的時候，生性疑慮的他因著身體的病痛，就變得越來越殘暴。因為懷疑，他草菅人命，不管是親人還是百姓，他都殺害。就連羅馬的凱撒奧古斯都也說“ 寧可做希律的豬強如做他的兒子 ”。 大希律管理的領土 因此當大希律從東方的博士得知，有一位生來就是猶太人的王將要在他的領土出生，可想而知，這對大希律來說那是何等大的威脅，雖然對方只是個小孩子，但是大希律就是秉持著“寧可殺錯，不容放過的心態”。在博士離開以後，他把伯利恆四境兩歲以內的嬰孩都殺了。 與其同時，耶穌的養父約瑟也在夢中得到天使的指示，連夜帶著孩子逃離大希律，所以在那個時候，只能往埃及去。還好有博士所贈送的禮物，給予約瑟，馬利亞和小耶穌逃難的費用，讓他們可以居住在埃及知道大希律死了才回來。 因為大希律之子，希律亞基老也是個殘暴的王，所以後來約瑟居於安危，還是決定留在馬利亞的家鄉：拿撒勒發展，而放棄回到伯利恆去。 這一段經文看似簡單，但是馬太就說明了這是應驗了先知的3個預言，那就是耶穌到埃及，伯利恆的孩子被殺，最後耶穌在拿撒勒長大。若我們從事情的表面來理解，這一切看起來對約瑟和馬利亞都是禍不單行的遭遇，但是其實這些乃是在上帝的手中卻是祂救恩的計劃，也是先知預言的實現。是的，表面上來看，對於個人（約瑟，馬利亞）來說，這是一個困難重重的遭遇，但是對全人類來說，這乃是上帝救恩的計劃的實現。神的意念高過人的意念。 在我們看來耶穌到埃及是個危險的逃難，其實神要藉著舊約先知來提醒百姓，祂要拯救世人，如同當年祂在埃及拯救以色列人一樣。 在伯利恆的嬰孩大屠殺，神要安危哭泣拉結，更是要立新約，藉著祂自己的兒子被殺，而擦乾拉結的眼淚。 最後耶穌雖然到一個名不經傳的拿撒勒城成長，豈不知裡面確實包含了神對大衛王約的滿足，耶西的根將要結出果實，大衛的後裔將要坐在永恆的國度上，治理萬方。 問題： 1.  當我們說舊約聖經是指向耶穌基督時，這代表什麼意思？當你閱讀舊約時，你會時常想起主耶穌嗎？   2. 在人看來，約瑟和馬利亞的人生似乎不太順利，生命中面對 一波又一波的挑戰...

對於耶穌的誕生，馬太的記錄有別於路加的記錄。馬太只是但從約瑟因著天使在夢中的報信，把馬利亞娶過門，讓耶穌順利誕生。之後馬太也有一個獨有的記載，就是唯有馬太福音才記錄的事件 ，那就是 “東方博士的朝拜” 。 很可惜的，今日的我們，可能會被 刻板印象導致我們在閱讀時，會把焦點放錯，一般人都 看這是是類似歡慶耶穌生日。畢竟，在經文中的人物如東方“博士”們，他們遠道而來，就是為了帶禮物，看到小耶穌的時候，即是又下拜，又獻禮，真的好不熱鬧。 因此聖誕節就變成了充滿禮物，滿心歡慶，甚至開派對的節日。可是，對馬太而言，這真的是他要我們歡慶過聖誕，或是對他的讀者而言，是帶有另外的意思呢？ 馬太寫這段記錄的時候，主要的讀者是當時在羅馬帝國中的猶太人基督徒，雖然羅馬政權把猶太省是由“猶太人的王”大希律管理，他雖然不是猶太人，但是為了討好猶太人而大勢裝修耶路撒冷的聖殿。 但是人人都知道，希律只不過是羅馬政府的一個傀儡政權，而且他也是以殘暴不仁的手段治國，還常常殺害無辜，不公不義。人民當時可說是被課高稅賦，生活在水深火熱中，苦不堪言。 在那個年代，猶太人都在虔誠禱告，期盼舊約先知所預言的彌賽亞會早日降臨。就如他們的老祖宗那樣，雖然活在埃及法老的逼迫之下。神會聽見他們的呼求，差遣摩西來拯救他們脫離法老的手，脫離為奴之家，重獲自由。 因此第二章就記錄一開始，馬太給我們帶來一個相當諷刺的畫面，那就是當神的彌賽亞真正的降臨的時候。在水深火熱中的百姓卻沒有歡喜快樂，反而因著大希律的不安，合城也都不安起來。 當 大希律從東方博士口中得知“生來做猶太人的王”的孩子已經誕生，他向聖殿的祭司長和文士們詢問，得知新王將會生在伯利恆，可是對希律來說，他並不是要去跪拜，反而是以不安，查問，殺害。他們赤裸裸的上演一出“ 殺神弒君 ”的戲碼。從希律的反應我們曉得大希律，祭司長，文士們都相信這個預言是真的，從東方博士的觀星，他們也知道耶穌的誕生是確實的。但是這個預言的應驗並不是帶來自由的喜樂，反而給他們和合城的人帶來“ 不安 ”。 這就如約翰福音1章10節到11節所說的：“   他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。   ”。 反而這群 來自遙遠的東方的外邦“博士”們，這一群外邦的哲士都願意因著一個異象，一個預言千辛萬苦，萬水千山的來聖地尋找這位生來做“...

倘若今日，你有個價值連城的古董，要運到國外的博物院去，你會如何做準備？我相信只要在你一定會聘用最好的運輸公司來負責交通，你也可能會派遣最好的護衛隊去保護它，以確保這件古董可以安全到達目的地。 如果今日要送到國外的不是古董，而是你的獨生子的話呢？你會如何預備？我相信你會更加小心的準備，以確保你的獨生子可以安全抵達目的地。 今天當上帝差遣祂的獨生子去完成拯救世人的使命時，祂揀選同工的人卻是那麼出乎我們的意料之外。神既然選擇了一對來自偏鄉的年輕夫婦去承接使命。而這對夫婦即使會因此而面對許多的挑戰，但是他們卻是降服在神的旨意中，順服的接受上帝的使命，成為人類救恩歷史不可磨滅的功臣。 是的，《馬太福音》作者在第一章以耶穌的家譜開始，其實他是要讓讀者看見耶穌的誕生，是神 早在古時就已經預備好的計劃。而接著下來，馬太就把鏡頭轉向了耶穌的母親馬利亞和養父約瑟。 耶穌的母親馬利亞當時是已經許配給了約瑟，按照猶太人的習俗，訂婚以後的新人雖然已經是夫妻關係，但是倆人確實是會有約一年時間才會過門，因為這對新人需要時間去給自己的婚禮做準備。男方將會在這段時間內建造新的房子，而女方也在這段時間向母親學習做媳婦的事情。 但是就在這個時候，馬利亞因為從聖靈懷了孕。這不單是對她丈夫約瑟來說是一個很嚴重的事情，這更是對馬利亞的娘家，甚至整個村落都是個羞恥的事情。按照猶太的習俗和律法，若是妻子未過門就懷孕，男方可以解除婚約。男方只要把妻子帶去女方家，當眾解除婚約，那麼女方家裡就要把所有聘金還給男方，之後還要賠償男方。而且未婚先孕的女子將會被眾人用石頭打死。 我們可以從第19節看出，當時約瑟確實想要與馬利亞解除婚約，但是他並不想當眾羞辱馬利亞。只是打算暗地裡給她休書，好讓她可以離開再嫁。這樣既可以保護馬利亞的性命，也確保她還可以嫁人。但是留下來的約瑟可能就要面對村民的流言蜚語。 正當他還思念這事時，神的使者在夢中向約瑟顯現，要他只管把馬利亞娶過門。因為馬利亞的懷的胎是神賜給世人的拯救者，這是應驗了先知以賽亞的預言。 那就是必有“童女懷孕生子， 人要称他的名为以马内利。 ”這個在當時已經流傳了約730年的預言，竟然應驗在約瑟的家裡。 所以約瑟醒來以後就順服神旨意，把馬利亞娶過來。 神的兒子降世，神並沒有託付給當時以色列的權貴，猶太人的王希律，或是聖殿裡的宗教領袖們。神反而選擇了這一對來自鄉下的新婚夫婦，馬利...

親愛的弟兄姐妹，平安， 歡迎來收看《順服耶穌》馬太福音靈修，今天是第二天，今天的主題是《神的計劃 人的救贖》，讓我們來聆聽馬太福音第一章第一節到第十六節。 很多人恐怕有類似的經歷，就是不太愛閱讀《馬太福音》，因為本書一開篇就搬出了家譜，一大堆的人名讓讀者一臉驚呆。但是若我們認真的去閱讀這些的人名，再看看他們的歷史背景，我們會驚訝馬太一開始就要提醒讀者，上帝是信實的，而祂自始自終都是守約的神。 第一節開始，馬太就把整卷書的核心說出來，第一節這樣說到：“ 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜： ”在這節經文裡面就包含了兩個重要信息， 一，基督是神在亙古就為人類預備好的救贖，打從以色列人的先祖開始，從游牧族長亞伯拉罕，一直到了以色列王國的大衛，最後，是藉著耶穌來成就這個遠古的救贖計劃。 二，神是個守約的上帝，祂並沒有忘記與列祖所立的約，神藉亞伯拉罕祝福萬國萬民，神為大衛立下一個永恆的國度。 雖然人多次的毀約，但是神依然持守約定，以肉身出現在人類的歷史中，施行拯救。 若你細心閱讀，在家譜中也包含了幾位婦女的名字（其中包括她瑪，喇合，路得和拔示巴），她們不但是女性，她們都是外邦人。 這 跟猶太人記錄家譜的方式有點不同，因為猶太人一般都是記錄父親的名字，而且強調血統的純正。但是馬太有意的提醒讀者，在神的救贖雖然是出自於猶太人，但是其中也有外邦人，因為耶穌乃是全人類的救主。 自從神創造開始，祂就是掌管歷史的神，祂藉著列祖讓我們看見祂對世人的保守。最後，更是藉著耶穌基督把救恩從以色列一直的發展到全人類。 問題： 1. 思考這四位婦女（她瑪、喇合、路得 及拔示巴）。她們出現在耶穌的家譜中，如何表明上帝的工作？ 2. 這四位婦女又如何幫助我們認識下一位出場的婦女——耶穌的母親馬利亞呢？ 馬太福音1章1-16節 1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜： 2 亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄； 3猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭； 4亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門； 5撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西； 6耶西生大衛王。 大衛從烏利亞的妻子生所羅門； 7所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒； 8亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅； 9烏西雅生約坦；約坦生...

作為新約聖經的第一卷書《馬太福音》，雖然它不是最早完書的著作，可是對初代教會而言，馬太福音有著非常重要的地位，就算到了21世紀的今日，馬太福音仍然向我們說話。 就如其他的福音書一樣，馬太福音當初也是匿名著作，但是初代教會都一致公認本書作者就是耶穌的12門徒之一，那就是曾經是羅馬的稅吏的 利未.馬太 。所以之後教會就以《馬太福音》來命名此書。在早期教會發展初期，《馬太福音》在教會中被廣泛的為人閱讀和使用，以致到了第二世紀中葉，馬太福音已經被冠為四福音之首。 “ 馬太 ”這名字在原來的意思是“ 主的恩賜 ”，是個猶太人，但是卻是在迦百農當任稅吏。稅吏在當時是個被猶太人鄙視的工作，因為羅馬對百姓的高稅收，加上稅吏們的貪婪，以致稅吏這個工作是被當時的猶太人厭惡，他們甚至把稅吏與妓女，罪人看為有同等的地位。 由此可見，當時的馬太在跟隨耶穌之前和之後，很可能都會受到百姓的白眼和誤解。根據福音書的記載，耶穌來到了迦百農，親自帶領門徒去呼召馬太來跟從祂。馬太一聽，就立刻毅然放下工作，義無反顧的跟隨了耶穌。 從本書來看，馬太身為猶太人，馬太一再強調耶穌符合所有猶太人有關彌賽亞降世的預言，馬太以很多舊約先知的預言來證明耶穌就是基督，是猶太人已經等候多時的彌賽亞君王。耶穌基督不但是大衛的子孫，祂的臨到更是滿足了舊約先知多次多方曉喻列祖的預言，耶穌的宣教事工是為了「以色列家迷失的羊」，但同時也再三表明外邦人得救的日子即將到來。因為耶穌不只是猶太人的王，祂更是全人類的救贖主。 雖然馬太福音很多的內容也可在馬可福音和路加福音中找到，但有42 ％ 的內容是馬太福音獨有的。馬太福音的一個重要主題，是 耶穌基督來到世上，是要建立祂在世上的國度 。馬太提到「天國」許多次，而且他是唯一把耶穌提到「教會」的教導納入紀錄的福音作者 。 本書與其他福音不同的是，馬太非常的完整的記錄了耶穌的五篇講章，而且每一篇都有文字標示結束。比如說：第一篇著名的《登山寶訓》，在講章的末了馬太以“耶穌講完了這些話...”來作為一篇講章的結束。 若以耶穌生平的轉折點來說，《馬太福音》的大綱可以略分如下 耶穌基督是誰（1章-4章16節） 耶穌基督的宣講（4章17-16章20節） 耶穌基督的受苦和復活（16章21節-28章20節） 但願我們在接下來的日子裡，可以以一顆謙卑學習的心，重新來閱讀並從馬太的眼光中，觀察耶穌的作為，以致我們...