兩千年前的耶路撒冷，五旬節的風剛剛吹過。使徒彼得站在群眾面前，沒有溫柔的安慰，只有銳利的真理。他宣告那位被當權者羞辱、被群眾離棄、最終釘死在十字架上的耶穌，上帝已經立祂為主、為基督了。 這話語如同無形的利劍，刺破了當時宗教社會的虛假安逸。聖經描述群眾的反應不是憤怒的反擊，而是「扎心」。這種「扎心」，是上帝公義的聖潔與人的罪性正面碰撞時，靈魂發出的微弱求救聲。 經文描述聽眾「覺得扎心」（希臘文： katanyssō ）。在古典希臘文與希伯來語境中，這個詞描繪了一種被尖銳物體猛然刺穿、或是因巨大的震驚而陷入麻痺與劇痛的狀態 。 【今日經文】 「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』」——《使徒行傳》2章37-38節 當彼得在耶路撒冷的街道上宣告那位被釘的耶穌正是主、是基督時，聽眾的反應不是反駁，而是「扎心」。 悔改 ，從來不是一種自我的改良計劃，而是聖靈的利劍刺破了我們自義的盔甲，讓我們在上帝的榮耀面前，看見自己真實的貧窮 。 當我們扎心時，那是聖靈在向我們的心靈敲門。我們是否常在社會的標準中覺得自己「還不錯」，卻在十字架的亮光下看見自己的冷漠？我們是否在信仰的儀式中尋找平安，卻在真實的生活中拒絕讓主掌權？扎心，是悔改的起點，是老我的碎裂，更是恩典湧入的裂痕。 從 歷史與猶太背景 來看，這群聽眾多是前來過節的虔誠猶太人。對他們而言，公義 與律法的遵行是生命的基石。然而，彼得指出了一個令他們無法迴避的歷史罪責：他們共同參與了對彌賽亞的拒絕與釘死 。在拉比傳統中，集體的悔改（ Teshuvah ）被視為彌賽亞救贖的前提。當彼得宣告「上帝已經立祂為主、為基督了」時，聽眾意識到他們不僅處決了一個無辜的人，更是與那位創造天地的上帝為敵。 在 希羅文化 的背景下，一個人的榮譽（ Honor ）高於一切。公開承認錯誤被視為一種極大的羞辱。但彼得呼籲的「悔改」（ Metanoia ）並非僅僅是情緒上的遺憾，而是「心智的轉變」與「意志的掉頭」 。這在當時的法治社會中具有極強的實踐意涵：這意味著從原本效忠的社會體系中撤出，轉而效忠於那位被釘十字架、現已復活的王——耶穌基督 。 「扎心」是聖靈在人心動工的第一步。沒有扎心的悔改，福音只會變成廉價的心理安慰 。當人們...
詩篇51篇 1 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！ 3 因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。 4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。 5 我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。 6 你所喜愛的是內裏誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。 7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。 8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。 9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。 10 神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。 11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。 12 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我， 13 我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。 14 神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。 15 主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！ 16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。 17 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 18 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。 19 那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。 詩篇 51 篇在猶太傳統中被稱為 תְּשׁוּבָה Teshuvah h（悔改/歸回）的典範。這首詩的背景源於大衛與拔示巴犯下重罪、並殺害烏利亞後，先知拿單對他的責備。在古代近東，君王通常被視為法律的化身，大衛的行為在當時的希羅文化或周邊異教文明中，或許會被視為君王的「特權」，但在希伯來信仰體系下，大衛深知他觸犯的是與至高上帝的聖約。 תְּשׁוּבָה Teshuvah 字源的深意 在希臘化世界的觀念裡，「悔改」 μετάνοια （Metanoia）比較偏向心智上的改變或懊悔的情緒。 但在希伯來世界觀裡，Teshuvah 的字根是 שׁוּב (Shuv)，意思是** 「轉身」或「返回」 **。 這是一個充滿動態與盼望的詞彙。 大衛在第 10 節使用了一個極其震撼的動詞：Bara (בָּרָא)。「神啊，求你為我『造』(Bara) 清潔的心。」在舊約神學中，Bara 這個字只用於上帝的作為，且專指...