【今日經文 】 「我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」（以賽亞書 58:6-7） 在以賽亞書第 58 章的歷史背景中，以色列民剛從流亡中歸回，或正處於重建聖殿的艱難時期。當時的人們感到困惑：他們表現得極其「虔誠」，天天尋求上帝，甚至透過禁食來展現自己的刻苦心志。然而，上帝卻似乎對他們的祈禱充耳不聞（58:3）。這種衝突源於一種對**「敬虔」（Piety）**的根本誤解。 1. 猶太傳統中的禁食觀與先知的批判： 在希伯來文化中，禁食（ Tzom ）原意是「刻苦己心」。拉比傳統中，禁食是為了表達悔罪（ Teshuvah ）。但在以賽亞的時代，這種儀式演變成了一種「宗教交易」。百姓認為，透過禁食這種肉體上的自我折磨，可以換取上帝的垂青。 先知以賽亞在此使用了極其尖銳的法律修辭。他指出，當百姓在禁食之日仍舊「求利益」、「勒逼工人」時，他們已經違反了**《妥拉》（Torah）**的核心。在猶太盟約中，對上帝的愛（Vertical relationship）必須轉化為對鄰舍的愛（Horizontal relationship）。 2. 羅馬法治與希羅文化背景下的「社會關係」： 雖然此經文遠早於羅馬時代，但其預表了希羅文化中常見的「恩主與門客」（Patron-Client）體系。在這種體系下，權力者對弱勢者的照顧往往是為了換取聲譽。但上帝所要求的「禁食」，是完全顛覆這種權力結構的。經文中提到的「鬆開兇惡的繩、解下軛上的索」，在古代中東背景下，涉及債務奴隸制。上帝要求百姓放棄債權，釋放那些因貧困而被束縛的人。這不是一種施捨，而是恢復上帝子民群體中的公義（ Tzedakah ）。 3. 現代基督徒的轉化與應用： 今天的我們可能不會每天禁食，但我們是否正處於某種「宗教慣性」中？我們可能按時聚會、奉獻，卻在職場上剝削下屬，或在生活中對社會的不公義冷眼旁觀。以賽亞提醒我們：上帝不看我們「不吃什麼」，而在乎我們「為他人做了什麼」。真正的預苦期操練，是將我們「節省下來的時間、金錢與精力」，轉化為對社會弱勢者的具體扶持。 心靈反省 在我的信仰生活中，是否也存在著「宗教儀式」與「生活道德」的脫節？我是否試圖用宗教行為來遮蓋對他人的不義...
從聖殿考古到拉比解經的視角 「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。」—使徒行傳 3:19-20 本段經文發生在耶路撒冷聖殿的「美門」與「所羅門廊下」。彼得與約翰在申初（下午三點）上殿禱告時，奉耶穌基督的名醫治了一位生來瘸腿的人（徒 3:1-10）。這件神蹟引發了群眾的震驚與圍觀。 彼得抓住這個機會向群眾講道（徒 3:11-26）。他首先澄清醫治的能力並非來自使徒本身，而是來自神所榮耀的僕人耶穌。他直指當時的猶太群眾拒絕了這位「聖潔公義者」，甚至要求释放兇手（巴拉巴）而殺了「生命之主」。 在責備群眾的無知與罪行後（徒 3:17），彼得隨即轉入福音的核心： 呼籲與應許 。第 19-20 節正是這場講道的轉折點與高潮。 使徒彼得 在「所羅門廊」下說到今天的這段經文。這裡不僅是避暑的場所，更是拉比教學與辯論的核心地帶。彼得在此對群眾的宣講，充滿了極其深厚的神學意涵。他向當時的群眾呼籲，“ 你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹” 。 1. 悔改的法理與空間感：Teshuvah תְּשׁוּבָה 與 Epistrepsate ἐπιστρέφω 彼得呼籲「悔改歸正」。在猶太傳統中，這對應希伯來文 Teshuvah תְּשׁוּבָה 。拉比神學認為，Teshuvah 不只是心理上的遺憾，而是一個「空間上的轉向」。想像一個人在荒野中走錯了路，悔改就是意識到錯誤並「向後轉」，重新面向耶路撒冷的方向。這也對應了羅馬法治中的「債務清償」。在當代，若一個人無法償還債務，他必須轉向債主尋求憐憫。 悔改 (Metanoeō)：靈魂的「覺醒」與「轉身」。 這裡的「知道」在聖經原文中不只是頭腦的知識，而是**「心意的更換」**。這是一個「向後看」的動作——我看見了過去錯誤的路徑、錯誤的價值觀，並對此感到憂傷，決定不再這樣下去了。 關鍵點： 悔改是**「離開」**（Leaving from）。 歸正： 靈魂的「定向」與「連結」， 「在罪中悔改後而認識神」。 這個定義非常精確。歸正不只是「離開罪」，更是「 朝向上帝 」。如果說悔改是「向後看（看見錯）」並「轉身」，那麼歸正就是「向前看（看見神）」並「邁步」。 關鍵點： 歸正是**「轉向」**（Turni...