加爾文的小天空

  當教會開始討論AI，我認為我們需要避免走向兩個極端。 一個極端，是把AI妖魔化，好像所有科技都是撒但的工具；另一個極端，則是把AI神聖化，甚至把它當成「新的啟示來源」。 這兩種方向，都偏離了基督信仰真正的核心。 AI不是神，也不是鬼。 AI本質上，是人類創造出來的工具。問題從來不只是科技本身，而是「人心如何使用科技」。 今天真正值得教會警醒的，其實不是AI忽然變成邪靈，而是人類正在把本來只屬於上帝的位置，慢慢交給科技。 當人： 把AI當成最終答案、 把演算法當成真理、 把聊天機器人當成心靈依靠、 把效率當成生命價值、 把數據當成全知全能， 那問題就不再只是科技問題，而是「偶像問題」。 聖經從來沒有反對工具。 但聖經一直警告人，不要敬拜自己手所造的東西。 《以賽亞書》44章描寫人砍下一棵樹，一半拿去燒火，一半雕成偶像，然後向它下拜。 今天的人類，其實也可能正在做類似的事——我們親手打造AI，最後卻開始相信它能拯救世界、定義真理、醫治孤獨、甚至取代上帝。 這才是真正的危險。 不過，我也認為有些「AI恐慌論」需要保持冷靜。 目前很多所謂「AI通靈」、「AI惡魔回應」、「AI被邪靈附身」的說法，其實很多時候，是： • 使用者的投射心理 • 神祕主義社群的過度詮釋 • 演算法幻覺（hallucination） • 長期孤獨造成的情感依附 • 人對未知科技的神秘化 我們不需要把每一次AI錯誤回答，都解讀成靈界事件。 基督徒應該保持屬靈警醒，但也需要理性與分辨。 真正屬靈成熟的人，不會迷信科技，也不會恐懼科技。 而且，老實說，AI也正在迫使教會重新面對一件很重要的事情： 「到底什麼是只有人才能做的？」 AI可以整理資料、寫文章、模仿語氣、生成講章草稿。 但AI不能真正悔改。 不能真正愛人。 不能領受聖餐。 不能流淚禱告。 不能背十字架。 不能被聖靈重生。 它可以模仿屬靈語言，卻沒有靈魂。 因此，AI時代反而會讓真正的信仰變得更珍貴。 未來的教會，不能只提供「資訊」。因為AI比人更會整理資訊。 教會真正不可取代的，是： • 真實團契 • 牧養陪伴 • 聖禮生活 • 屬靈生命榜樣 • 與神真實同行的生命 這些不是演算法能生成的。 我認為，未來最大的屬靈危機，不一定是「AI變邪惡」，而是人類越來越不想成為真正的人。 我們習慣快速答案，卻失去安靜等候。 我們習慣即時回應，卻失...

  經文： 使徒行傳 1:12–26 12有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去， 13進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大。 14這些人同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。 15那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來， 16說：「弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。 17他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。 18這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。 19住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按着他們那裏的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是「血田」的意思。 20因為詩篇上寫着，說： 願他的住處變為荒場， 無人在內居住； 又說： 願別人得他的職分。 21所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候， 22就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」 23於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。 24-25眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」 26於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。 人最不喜歡的事情之一，就是等待。 我們不喜歡等紅燈、不喜歡等消息、不喜歡等醫院報告、不喜歡等工作結果、不喜歡等問題解決。我們更不喜歡在禱告裡等待神的回應。因為等待，代表事情還沒有成就；等待，代表我們無法掌控；等待，也常常讓人感到不安、焦慮，甚至懷疑神是不是已經沉默了。 然而，《使徒行傳》第一章，卻是一段充滿「等待」的經文。主耶穌已經從死裡復活，也已經升天，門徒親眼看見祂離開世界。照人的想法，這時候福音工作應該立刻轟轟烈烈地展開，門徒應該立刻出去傳道、行神蹟、建立教會。但主耶穌卻對他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。」（徒1:4） 這是一個很奇怪的命令。因為耶路撒冷，正是最危險的地方。耶穌才剛剛在這裡被釘十字架，宗教領袖仍然敵視他們，隨時可能發生逼迫。可是主沒有叫他們逃跑，也...

📖 今日經文：使徒行傳 1:6-8 「他們聚集的時候，問耶穌說：『主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？』耶穌對他們說：『父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。』」 💡 亮光與默想： 當耶穌即將升天時，門徒最關心的問題是：「就是這時候嗎？」他們想知道未來，想掌握時間表，想當一個能預知局勢的「先知」或「預言家」。 但耶穌的回答卻把他們的焦點拉了回來。曾思翰博士在《耶穌的群體》中精闢地指出：「從終末的角度來看，門徒和耶穌主要扮演傳道者和見證人的角色。他們實際上沒有預言任何事；因為終末並非預言，而是以群體的身分生活在上帝的計畫中。」 我們常常像當時的門徒一樣，渴望知道「上帝什麼時候才要解決我的問題？」、「我的未來到底會怎樣？」我們總想窺探那屬於天父主權的時間表。但耶穌提醒我們，基督徒的呼召不是去預測未來，而是 「倚靠聖靈的能力，在當下好好的生活，作主的見證」 。 這個見證，不是靠你一個人的單打獨鬥，而是要回到「群體」中，與弟兄姊妹一起，在這個充滿未知與挑戰的世界裡，展現出屬天的平安與盼望。這才是教會真正的工作。 今天，放下對未來的焦慮與猜測吧！問問自己：在我今天的處境中，我可以如何與身邊的弟兄姊妹一起，成為耶穌真實的見證？ 🙏 回應禱告： 親愛的主耶穌，赦免我們常常想越權去掌控那唯獨屬於祢的時間表。求祢將我們的眼目，從「焦慮未來」轉向「活出當下」。求聖靈充滿我們這個信仰群體，賜給我們能力，讓我們不再把精力耗費在猜測環境的走向，而是踏踏實實地在我們的家庭、職場與教會中，作祢榮耀的見證。奉主耶穌的名禱告，阿們。 📣 【特別活動預告】 [請牧師在此處插入特會海報圖片] 耶穌的群體：使徒行傳新視野 講員：曾思翰 博士 地點：良牧堂信義會 📍 6/20 (六) 晚上 8:00｜聖經講座 📍 6/21 (日) 早上 8:45｜主日崇拜 📚 好書推薦： 《耶穌的群體--使徒行傳新視野》點此前往購書

品嚐一塊精緻的千層派，需要品嚐者的用心。 除了知道裡頭運用的素材之外，烘焙師傅用了怎樣的手法擀平？反覆折疊了幾次？是品嚐千層派可以試著知道的事。我們不一定要把每一層單獨剝開仔細測量厚度，卻會因著對於烘焙師傅技法的明瞭，以致能帶著欣喜與驚奇，品嚐千層派巧妙層疊的口感和香氣。 閱讀《使徒行傳》，同樣需要讀者的細心，才能完整咀嚼它整體的豐富信息。 從路加的平行筆法，看見教會的新身分 曾思翰博士在他的著作中指出，閱讀《使徒行傳》時，我們必須探究作者路加的筆法：它與前傳《路加福音》的關聯性為何？在羅馬帝國的社會處境中要傳遞給信徒的信息又是什麼？ 曾博士有如一位超級美食家，帶領華人讀者深入體會路加的用心。他建議我們把《路加福音》和《使徒行傳》當作「單一的敘事」來品嚐。當我們仔細咀嚼，將會發現路加非常喜愛使用文學上的「平行手法」：我們不僅能看到使徒行傳人物間的平行事蹟，更能看到這些人物與路加福音中「耶穌」的平行。 這傳遞出一個極具震撼力的信息—— 教會的成長軌跡，正是仿效著基督！ 這提醒了我們，基督徒的身分並非只是隸屬某個新的社團或組織，我們是 「彌賽亞自己的具體化」 。 邀請您一起進入《使徒行傳》的新視野 為了預備我們的心，【靈慕小站】接下來將開啟《使徒行傳》的每日靈修系列，汲取這些宏觀的歷史、神學與文學視角，帶領大家一天一天地品嚐這份屬靈的千層派。 同時，我們也誠摯邀請您，親自來聆聽曾博士的現場信息： 📣 【特別活動預告】 耶穌的群體：使徒行傳新視野 講員：曾思翰 博士 地點：良牧堂信義會 📍 6/20 (六) 晚上 8:00｜聖經講座 📍 6/21 (日) 早上 8:45｜主日崇拜 讓我們一起從新約歷史的脈絡，重新認識初代教會的震撼力！ 📚 【好書推薦與預備】 若您想更深入探究曾博士的解經視角，歡迎前往校園網路書房選購本書，為 6 月的特會提前充充電： 👉 《耶穌的群體--使徒行傳新視野》點此前往購書連結

你最近覺得累了嗎？不是那種睡一覺就會好的累，而是那種彷彿被什麼東西緊緊纏住、無法呼吸的疲憊？ 在我們這個講求效率、充滿比較與焦慮的數位時代，許多人外表看起來光鮮亮麗，但在夜深人靜時，卻常覺得自己掉進了無底洞。如果你現在正處於這樣的狀態，我想邀請你讀一段寫在幾千年前，卻精準描繪了現代人心理狀態的文字——詩篇 116 篇。 「死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我，我遭遇患難愁煩。」（詩 116:3） 這不是無病呻吟，這是一位曾經真實走到絕境的人發出的吶喊。詩人毫不掩飾他的崩潰，他沒有假裝剛強，也沒有用一套完美的宗教術語來包裝自己的脆弱。他承認自己被困住了。 但這篇詩篇之所以充滿力量，是因為它並沒有停留在痛苦裡。詩人找到了出路。 【出路的第一步：真實的呼求，而不是完美的禱告】 詩人說：「那時，我便求告耶和華的名說：耶和華啊，求你救我的靈魂！」（詩 116:4） 很多時候，我們以為來到神面前必須整理得乾乾淨淨，禱告必須有條有理。但神要聽的，其實是你最真實、最不修邊幅的呼救。祂是有恩典、有憐憫的神，祂側耳傾聽那破碎的聲音。 【出路的第二步：對自己的心說話，歸回安息】 當危機過去，詩人對自己說了一句非常深刻的話：「我的心哪，你要交託耶和華，因為他厚待你。」（詩 116:7，原文有「你要歸回安息」之意） 這是一個極其重要的神學轉念。安息，不是什麼都不做，而是深深明白，在我們無法掌控的風暴中，神依然在掌權。我們不需要靠自己的掙扎來換取平靜，而是要回到那份早已賜下的恩典中。 【我們拿什麼報答？】 當經歷了從死地被拉回來的恩典後，詩人問了一個我們都會問的問題：「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？」（詩 116:12） 按照人類的邏輯，別人幫了我，我應該拼命做點什麼來償還。但詩人的回答出人意料： 「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」（詩 116:13） 這就是信仰最美麗的地方。神不要我們用無止盡的勞碌去「還債」，祂只要我們滿心歡喜地「舉起救恩的杯」，白白地、滿懷感恩地接受祂的拯救，並讓這份拯救成為我們生命中最大的見證。 這個主日，我們將會更深地走進這篇詩篇。如果你正感到愁煩、無力，或者你正在尋找那份能讓你靈魂真正安息的力量，歡迎你這個週末與我們一同來舉起這杯救恩。

  希羅競技場的生死速力 《希伯來書》12章1-2節的修辭充滿了第一世紀希羅文化（Greco-Roman culture）的色彩 。作者使用了「競賽」（希臘文： ἀγών , agōn ，英文 agony 的字根）這個詞，這不僅僅是指一場輕鬆的體育活動，更具備了「奮鬥」與「爭戰」的含義。在奧林匹克或地峽運動會中，運動員為了爭取那會朽壞的冠冕，必須經歷極其嚴苛的訓練與自律。 雲彩般的見證人：法庭與賽場的交織 作者提到「見證人」（希臘文： μάρτυς , martys ） 。在希臘文中，這個詞同時具有「法庭證人」與「殉道者」的雙重意涵。這群「雲彩般的見證人」指的正是在第11章中所列舉的信心伟人。 從猶太背景來看，這與拉比文學中的「前輩功德」（ Zechut Avot ）觀念產生共鳴。雖然基督徒不依靠祖宗的功德得救，但這些先賢的生命軌跡（ Halakhah ）成為了後來者的指引。他們不是坐在觀眾席上冷眼旁觀，而是以他們的「生命成品」證明了神的話語是可信的。 放下重擔與脫去纏累 在古代長跑比賽中，運動員會脫去一切長袍，甚至近乎赤身奔跑，以確保沒有任何阻力。 重擔 (希臘文：ὄγκος, onkos )： 指的是那些「體積龐大」但未必是罪的事物。這可能是一份讓人分心的愛好、過度的憂慮，或是對世俗安穩的執著。 纏累的罪 (希臘文：εὐπερίστατος, euperistatos )： 意指「巧妙地圍繞在周圍」的罪。拉比文獻中常討論「惡念」（ Yezer hara ），認為罪如同藤蔓，起初微小，最後卻能絆倒最強壯的人。 仰望：視線的切割與重組 最核心的動詞是「仰望」（希臘文： ἀφοράω , aphorao ）。這個字在原文中極其精妙，前綴 apo- 代表「離開」，整個字意為「 轉離其他所有景觀，而注視特定對象 」。這是一種刻意的「視線切割」——不看腳下的石子，不看旁邊的競爭者，只看終點線上的耶穌。 耶穌被稱為信心的： 創始者 (希臘文：ἀρχηγός, archēgos )： 意指開路先鋒、元帥。在希臘神話或歷史中，這是指建立城市或開拓新領土的首領。耶穌親自跑完了這條路，成為了信心的原型。 成終者 (希臘文：τελειωτής, teleiōtēs )： 意指使事物達到完美、完成目的的人。祂不僅帶領我們出發，祂本身就是信心的終點。 當代應用 對於現代基...