加爾文的小天空

点击听播客Podcast 從經文的上文中得知，猶太人藉著修殿節，在聖殿的所羅門廊下堵到了耶穌。他們要求耶穌不要再逃避，希望祂可以直接當眾承認自己就是基督。我們看見猶太人好像真的開竅，他們似乎知道耶穌就是他們等候已久的基督。所以這時，內心發現，要耶穌當眾承認，以致他們可以全然順服的相信耶穌，跟隨耶穌嗎？確實不然，這個 看似很正確的要求，其實背後充滿了重重的陰謀。 這些猶太人其實並不是真心想知道主耶穌是否是彌賽亞，更不是想相信祂，而是他們就在此時，趁著節期，聖殿充滿了人的當下，想要 再次企圖從主耶穌的話裡抓到告祂的把柄。 在主前6-7年，  在猶大地，因著羅馬政權的嚴厲壓制，曾有一些自稱是彌賽亞的革命分子，帶領數百百姓以武力在耶路撒冷作亂，以推翻羅馬。可是他們最終還是死在羅馬的手下。其中就有著名的丟大和猶大 （ 注1 ） 。 而這個時候，這些猶太人就是要耶穌當眾宣告自己的身份，以致他們可以立刻抓拿耶穌，交給羅馬當局。可是耶穌知道他們的心意，耶穌就十分的巧妙回答。耶穌不單是避開了基督的宣稱，祂更是把自己提升到與神同等。耶穌說：“ 我與父原為一。 ” 就讓我們來看看耶穌的回答，耶穌先是針對他們的詢問回答他們。耶穌說“25 我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；26只是你們不信，因為你們不是我的羊。 ”。耶穌的回答是帶有滿滿的無奈，因為打從約翰福音第二章開始，一直到如今，耶穌不斷的與猶太人辯論，要告訴他們，祂就是基督。而耶穌也多次引用聖經 （舊約） ，以及更是以神蹟為記號，向他們表明自己的身份。但是我們看見，這些神蹟（記號）除了只是驚訝了當下的人以外，最終 所能帶來的，並不是猶太人的降服，反而是彼此的議論。他們更是以自己的認知去詮釋耶穌為基督的身份。 第二章，耶穌在聖殿行了神蹟以後，確實有人信了祂的名。可是2章24節說：“ 24耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人， 25也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。 ”。第三章，身為法利賽人的領袖，尼哥底母夜間尋找耶穌，他也說到，他們（法利賽人）是從神蹟中得知耶穌來自神。可是他們卻一直反對耶穌到底。第五章，耶穌因著在安息日醫治了畢士大池子的癱子，結果神蹟所帶來的並不是他們的降服，反而他們越發想要殺耶穌。因為5章18節說：“   18所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神...

點擊聽博客/Podcast 今天來到了第十章的最後一個段落。這段看起來與上文的羊圈的比喻毫無關係，可是其實使徒約翰還是要我們把焦點放回在羊圈的比喻上。因為耶穌還是針對這些敵對的猶太人強調，他們不是耶穌的羊，因為他們不信耶穌，更是不能接受耶穌。 “ 22在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。23耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。 ” 這段經文一開始就告訴我們，發生事件的場景。那就是發生在耶路撒冷的修殿節時期。說到“修殿節”這是一個怎樣的節日呢？修殿節也叫光明節，希伯來文稱為Hanukkah，中文意思是奉獻，奉獻什麼呢？奉獻聖殿（ 注1 ）。 修殿節並不是耶和華的節期，所以並沒有記錄在舊約聖經中。說到修殿節的歷史要從希臘亞曆山大大帝開始。主前333年，亞曆山大大帝征服以色列、敘利亞、埃及，他就在帝國內推廣希臘文化，裏面包括語言、文化、哲學、宗教。後來亞曆山大駕崩，帝國就分為四份，以色列地先是被埃及的托勒密王朝統治，但是在後期，以色列的統治權易主，由敘利亞的塞琉古（Seleucid）王朝統治以色列地。在主前 186 年，塞琉古王安提阿古四世（Antiochus）繼位。他為了要希臘化人民，就強迫猶太人接受希臘文化，敬拜希臘偶像（宙斯）。他禁止猶太人行割禮，守安息日，守節期，讀妥拉。當時就有許多猶太人因為不肯就範，而面對逼迫，最終因堅守信仰殉道而死。 在主前 167 年，安提阿古率軍來到耶路撒冷，進入聖殿。他在聖殿裏安放宙斯 (Zeus) 的神像，立宙斯的祭壇，並獻豬給宙斯，他還將豬血帶入至聖所。豬在律法中是不潔之物、是猶太人禁止吃的，更不用說來獻祭了。主前166年，敘利亞軍隊來到耶路撒冷城西的一個莫頂 (Modi’in) 小城，築希臘神像，要當地極有名望的老祭司馬他提亞 (Mattathias)獻祭給神像。馬他提亞不從，他和他的兒子們起來殺了敘利亞軍官。於是他們號召猶太人起來反抗安提阿古的壓迫，這就是猶太歷史上著名的馬加比（Maccabee）革命。馬加比就是馬他提亞的兒子猶大，猶大領導猶太人以遊擊戰抵抗希臘軍隊。在主前 165 年，馬加比以少勝多率領猶太人攻入耶路撒冷，在基斯流（Kislev）月也就是聖經曆9月進入被玷污的聖殿，清除所有偶像，聖殿終於重見光明。修殿節其實就是重新奉獻聖殿給神的慶典。 在猶太人取得勝利後，塞琉古恢復了以色列地的自治，然後，隨著塞琉古王國的崩潰(主前129...

點擊聽博客 Podcast 在《約翰福音》的第10章，我們找到了一段深受愛與奉獻精神激勵的經文。在這個段落裡，耶穌以牧者的形象自比，描繪了祂與祂的羊之間深厚的關係。 因著耶路撒冷已經被宗教領袖牢牢的掌控，全城的百姓 猶如先知《以西結書》34章所說的那樣，人民被“假牧人”任意宰殺，剝皮，轄制。這些失去牧人的羊早已受傷，趕散，流離失所。因為現在在羊圈內的當家的，不再是神的真牧人，而是如同 盜賊一般的假牧人。 因此耶穌藉由《羊圈的比喻》的後段，給被壓制的人民，也就是破損羊圈的羊群帶來最後的盼望， 那就是耶穌自己要成為羊的好牧人，祂要拯救他們。耶穌說：“ 11我是好牧人；好牧人為羊捨命。   ”。 耶穌在這裡帶出了好牧人的觀念，就如神曾藉著以西結先知說到，因為以色列的假牧人貪食懶惰，導致群羊失散，流離失所。所以神將要自己成為百姓的真牧人。 這就如同大衛的《詩篇》23篇所說的：“ 1耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。 ”。耶和華是以色列人的好牧人， 現在祂要來尋找已經走散的失羊，要把這些迷羊從混亂流離中帶回羊圈。 《以西結書》34章第11節至16節就如此說到： “ 11「主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將牠們尋見。12牧人在羊羣四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裏救回牠們來。13我必從萬民中領出牠們，從各國內聚集牠們，引導牠們歸回故土，也必在以色列山上－一切溪水旁邊、境內一切可居之處－牧養牠們。14我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在以色列高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。15主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。16失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。 ”。 在先知書裡，因為假牧人的怠慢，以色列的羊群已經失散。就如耶穌說的，以色列的羊圈內已經被破壞，盜賊進來殺害，偷竊神的羊。因著羊圈的毀壞，羊群四散山崗，迷失在黑暗中。羊群成為野獸，狼群的食物。而這些“假牧人”，也就是僱工牧羊人，看見狼來了，不但沒有去對付狼，反而自己逃命，任由狼把羊抓住，趕散羊群。可憐的羊群，因為沒有牧人的情況，流離失所，走迷在山嶺之間。耶穌就強調說，祂就是好牧人，好牧人為羊捨命。耶穌這裡所用的我就是好牧人的“我就是”...

點擊聽播客Podcast 因著瞎子被醫治所引發的爭論，耶穌深知當下的耶路撒冷已經陷在被律法主義綁架的情況之下；就好像羊圈裡面進賊了一樣。 所以耶穌 為了回應這個 困境，祂向群眾和法利賽人說出了這個羊圈的比喻。羊圈的比喻表面看起來是那麼的溫馨，因為比喻裡說出了，以色列民就如羊一般，被餵養，蒙保守。可是那個並不是當下的情況，因為以色列的羊圈目前是處在進賊的狀況。 這就要話說回到了猶太人的羊圈了，在那個年代，羊圈有分別，有的是在野外的，那就是當牧羊人帶領羊群到了曠野地，因為來不及回到城內，就在當地過夜所居住的羊圈。這些羊圈因為有很好石牆維護，一般都會給羊群提供安全的夜晚休眠。而牧羊人因為都會在羊圈唯一出入口休息，這樣要進入的羊圈的人必須透過牧羊人才可以進去。 另一種羊圈就是建立在城鎮外的，這一類就是當牧羊人牧羊回到城市，就會把自己的羊群暫時放在這個公共的羊圈內，而會交託管門看守人。若是有人要從裡面把羊領出來，也需要透過看門的人。因此無論是在野外或是在城外，人凡是不是從正門進去，或者不是牧羊人的話，他們一定就是盜賊。因為 這個盜賊當然不能從正門進入去把羊領出來，所以他們只能從羊圈的石牆外爬進去。這就是第一節說的：“ 1「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 ”。因為這些盜賊要避過看門的人和牧羊人，他們只能爬進去。而且盜賊的目的就是要來偷羊，倘若我們看耶穌的比喻，耶穌也非常清楚的說明，當羊群遇見盜賊時的反應。第五節說到“  5羊不跟着生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。 ”。因為羊都是從小跟著牧人長大，牠們都是靠聽牧人的聲音來辨認，而且第8節也說：“   8凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。 ”因此當陌生的盜賊嘗試要糊弄羊群，要抓拿牠們，因著聲音不一樣，這樣只會引來羊群的集體的不安和躁動。所以為了避免羊群的躁動會驚動看門的牧人，所以這些盜賊一進到羊圈就會立刻的先把羊殺死。所以耶穌說“   10盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞； ”。只要羊圈內遭小偷，裡邊的羊被殺害，有的時候羊圈的石牆被破壞，這不但讓羊被小偷殺害，甚至羊還會因著驚嚇，跑離了羊圈，使牧人損失慘重。因為只有牧人才知道，這些羊對他是何等的貴重。 因此，“ 7 我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。   ”。耶穌說祂就是羊的門，也...

點擊聽播客 Podcast 因為在安息日治愈了瞎子，耶穌看見這些宗教師依然是死性不改，堅決抵抗上帝，否定神所差派的神子。 他接著就設了一個羊圈的比喻， 第6節“   6耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。 ” 。耶穌開始以比喻來說明，也順便暗諷這些法利賽人，可是經文讓我們看見，他們卻不明白。 耶穌在比喻中，向群眾提到了羊圈和牧人。以色列人一直都認定自己是上帝的羊，而神就是他們的牧者。這個在 《詩篇》23篇 就清楚的說過：“ 1耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。 ”。另外在 《詩篇》 77篇20節也說：“ 你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓， ”，78篇52節也說： “52他卻領出自己的民如羊， 在曠野引他們如羊羣。 ”。 在以上所引用的舊約經文裡，都題到了“人民如同羊群”，無庸置疑，主上帝確實看祂的子民：以色列民如同祂的羊群。因此耶穌在耶路撒冷城內，面對著百姓群眾和針對著這些傲慢的法利賽人，耶穌要指出神所愛的羊群，已經 變了味道，因為神的羊圈內來了不速之客，竟然進賊了。 耶穌說：“ 1「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 ”。在這裡，耶穌說到了“ 羊圈 ”。其實在 中東地方，『羊圈』是牧人要在野外過夜， 為了提供羊群可以夜晚的安全棲宿，他們就 用 石頭堆砌成的 石牆、欄干或籬笆來保護羊群。這樣即 可防止羊群到處流散，也可以保護羊群不受外來野獸的侵襲。 一般上，這些牧人會把羊圈設計成，只有一個出入口，他們都會把羊群趕入內以後，就在羊圈門口生火，歇息。這樣無論誰要進入羊圈內，都需要經過在羊圈門口的牧人同意。所以第2節說：“   2從門進去的，才是羊的牧人。 ”也就是這個意思。 另一方面，除了野外的羊圈，其實牧人也在鄉鎮裡建立羊圈。那是因為當牧人把羊領回到了鄉鎮，他們也會 將自己的羊群趕進這個公共的圈內，交給 『看門的』(3節) 看守，然後各自回家休息過夜。這一類的羊圈比較大，因為 通常會有數個羊群在內渡宿。而牧人次日就會回到羊圈再把羊領去野外放牧。這時，看門的人因為認得牧人，就給他開門，讓他把自己的羊領出。此時，羊圈內因為有數群的羊，數目混雜，看似不好辨認。但是由於這些羊都是牧人自己的羊，他認識牠們，牧人會逐一按名叫喚，而羊也認識自己主人的聲音，所以會跟在主人的後面，走出羊圈。隨著牠們的牧人去...

点击听博客 Podcast 9章所記載瞎子得看見 的事件，這個醫治並沒有帶來皆大歡喜，反而讓耶路撒冷城內，無論是老百姓還是宗教領袖都陷入了爭鬧中。之前我們以耶穌和被醫治的瞎子來理解神，我們看見上帝在人的苦難中，藉由耶穌的到來，把神的憐憫和拯救帶來。那位被醫治的瞎子一輩子活在黑暗中，但是因著耶穌的來到，光明進入了他的生命，人也從此不再一樣。他由一個討飯的人變成了一個勇敢見證基督的人。 今天我們嘗試以另一角度來看這個事件，就是我們以這群宗教領袖面對神的醫治時，他們到底會如何回應。而約翰到底要我們從中明白什麼功課呢？ 本來是個皆大歡喜的事件，可是城中的法利賽人就因為這是發生在安息日，所以全權要抵制耶穌的作為。但是無論他們如何的努力，真理始終是越辯越明。而耶穌也在這裡完美的展示了，惡人之所以滅亡，不單是不信耶穌是基督，他們更是作“惡”到底。他們是明明見到了神蹟，在無懈可擊的真相下，卻睜眼說瞎話，顛倒是非。 這整件發生在耶路撒冷城的神蹟，法利賽人因為是在安息日發生，所以介入調查。從他們的 審問，我們可以重新再來回顧這個事件還有其餘的細節點滴。經文從開始就給我看見，曾是瞎子的他確實從小就看不見，而現在確實可以看見，而且此事的證人不單是瞎子而已，還有他的鄰舍們和他父母。這是一件好事，因為“32節也說到 「 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 」 ”。因為在舊約《以賽亞書》29:18記載：“ 18那時，聾子必聽見這書上的話； 瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。 ”，35:5:“ 5那時，瞎子的眼必睜開； 聾子的耳必開通。 ”。這就表示說，以色列人所期待的已久的彌賽亞時代已經來臨。因為能夠開瞎子之眼，乃是神賜給人的外邦人的光，就如《以賽亞書》42:7記載的祂的手：“ 7開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。 ” 但是這樣的好事，卻被法利賽人徹底推翻，否決了。是不是他們不曉得，還是這個瞎子說謊呢？就且讓我們來細看，約翰所記錄的細節。 首先，瞎子無論在被醫治的前，中，後都不認識耶穌的。他是在耶穌清楚向他說明真相之後才認識耶穌。這也表示說，瞎子與法利賽人的舉證時，他不可能會做假證。他只是把一切發生在自己身上的事情，如實說出來。也就是這樣，這反而讓法利賽人亂了陣腳，氣瘋了。法利賽人對他的審問就有偏見，他們為了要證明瞎子不是真“ 瞎 ”（這真的是瞎），就帶了他的父母來詢問，...

點擊聽博客 Podcast 在經文裏面我們看見，這段經文是由門徒的發問來引發的。門徒看見一個一出生就瞎眼的人，他們就對耶穌發問，當我們看到這裏時，我們可能會對門徒們反感，怎麼會這樣沒有同情心，人家瞎眼已經很可憐，怎麼還要再問世誰的罪，那不是落井下石嗎？首先，我們應該原諒門徒。他們的問題對我們現代人來說，真的是非常無禮的，可是對猶太人而言，這樣的因果觀念是他們從小就被灌輸的觀念。猶太人對苦難的解釋跟我們華人很像，那就是苦難都是來自作惡的結果，而且更是上帝直接對罪惡的的懲罰。特別在耶穌的時代，大部分猶太人都相信病痛及傷害，甚至不育，貧窮，遭遇不幸都是犯罪的結果。這種的想法一直以來都是猶太人的傳統， 《約伯記》 （可說是聖經中最老的書卷，也是在討論這個問題），所以這種想法呈現的一個明顯問題是如何解釋那些清白無辜者的病痛及苦楚呢？在這裏就是特別是那些生下來就殘障、生病的人。他們一出生就遭遇了不幸，他們並沒有做了甚麼而讓他們遭受這樣的懲罰？所以門徒就針對這樣的一個案例，一個事實，觀念，來理解苦難。他們問耶穌這個問題，到底是誰的過錯，something is wrong here!這個人一出生就瞎眼。是父母的錯還是這個人自己的錯？門徒問耶穌一個Closed question，是誰的錯？是他還是他父母的？是誰的？ 耶穌對這個問題的回應，值得任何一位失能的人與健康的人聽聽。耶穌回答：「 耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。 」耶穌在這裏的回答是全然否定了門徒的提問。耶穌沒有把苦難放在犯罪的解釋裏面，反而耶穌引用了一個很嶄新的觀念，那就是苦難其實是為了要彰顯上帝榮耀的機會。苦難並沒有決定了誰對誰錯，誰該死誰無辜，反而苦難是上帝要彰顯他自己的時候。聖經說： 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上。然後耶穌告訴這個人往西羅亞池子裏去洗。他去一洗，回頭就看見了。 我們看見這個瞎子的人生就在此完全被改變，他可以起來行走，不再活在黑暗裏。他自己不但是見到光明，他現在更是活在光明中。他人生的故事完全改寫，他被耶穌改變了。 看到這裏可能會有人就會說，哦！上帝為了在這個人的身上彰顯他的能力，所以故意讓他從小失明，痛苦幾十年，因為可以在這個時候被耶穌醫治。如果我們是這樣想的話，我們就誤會了上帝在苦難中的心意。耶穌要藉著這件事情讓門徒看清楚一個...

點擊收聽博客 Podcast 當耶穌向信祂的猶太人說明，他們若是遵行耶穌的話，他們將會在得到真正的釋放，那就是在真理中得自由，成為耶穌的真門徒。可是這些猶太人一聽就不樂意了，他們即是想到自己並沒有成為任何人的奴隸，為何耶穌還要硬說他們不自由，被轄制呢？耶穌向他們解釋說到，真正的轄制是來自罪，而真正的自由是耶穌所賜的。 可是猶太人一聽就更不樂意了，他們堅持說，他們是亞伯拉罕的子孫。在千百年前，神確實已經把他們從埃及為奴之家釋放出來。他們現在是與神立約的子民，是亞伯拉罕的後裔，他們並不是什麼奴隸。 但是耶穌對他們的身份論述有著不同的看法，“ 39... 耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。 40我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。 41你們是行你們父所行的事。」 ” 亞伯拉罕被稱為信心之父，是因為是他是遵行神的吩咐的人。我們看看《 希伯來書 》11章8-11節就記載：“ 8 亞伯拉罕因着信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去。 9他因着信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。  ”猶太人的祖宗亞伯拉罕，他是謙卑接受神的話，甚至連他對神的旨意尚不瞭解的，他也憑信心接受神的話語，遵行到底，沒有怨言。離開當時繁榮非凡的“ 吾珥 ”，去到遠方的迦南。他也因著耶和華的吩咐，就毫無保留的把獨生愛子以撒帶上山要獻給神。亞伯拉罕遵行神的話語，對神的吩咐毫無疑問。但是 這些猶太人就不是如此，他們完全不照著亞伯拉罕的榜樣而行。當他們聽見耶穌的宣告，他們要求耶穌行神蹟來證明，當耶穌做見證，他們要求耶穌提出另一個見證人。當耶穌的回答讓他們啞口無言，無言以對。他們既然想要把耶穌殺了。所以耶穌說，他們的所行的不是按照亞伯拉罕而行，而是照著他們的父的話而行。 猶太人一聽耶穌說他們在亞伯拉罕以外還有另一個父，就更加惱火。因為這句話間接的說他們有其他的父，這就是說他們是淫亂之子。他們說：“ 「 我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是神。 」  ”猶太人會在這裡極力辯解，也有可能他們知道耶穌也說他們敬拜偶像。因為按照《何西阿書》2章4節說到：“ 4我必不憐憫她的兒女， 因為他們是從淫亂而生的。 ” 因為在舊約聖經中，神不斷的責備以色列人行淫亂，不...

點擊收聽博客 Podcast 雖然耶穌藉由聖殿的節慶來告知群眾，祂就是彌賽亞，是猶太人期待已久的生命的泉源，世界的光，人類的救主。但是以法利賽人和文士為主的 猶太人欣然的拒絕耶穌。雖然飽讀經書，聖經的導師的他們卻明明的拒絕耶穌。耶穌就當眾指出他們錯錯誤，耶穌知道他們因為置身在黑暗中，才不認識真神，因此才會多次拒絕耶穌。但是其中也有一些猶太人是相信耶穌的。經文“ 30耶穌說這話的時候，就有許多人信他。 ” 今天的經文，我們就來理解，對於相信耶穌的人，耶穌是否有沒有要求？主耶穌對信徒是否有沒有期待呢？經文“ 31耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒； 32你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 ”。我們可以從中理解，這段對話是耶穌對“ 信祂的猶太人 ”而說的。這裡我們看見耶穌的吩咐似乎有點矛盾。因為既然是“ 信祂的猶太人 ”，為何耶穌還要說“ 你們若常常遵守我的道 ”呢？難道他們是信了耶穌，但不遵行主道？這樣他們是有信還是沒有信？ 說到信耶穌的人，其實我們從約翰福音開篇以來都會看到。第二章23-25節：“ 23當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。24耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，25也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。 ”。其實早在第二章，耶穌在聖殿行神蹟就吸引了一大票的猶太人，但是耶穌知道萬人，祂選擇不將自己交託他們。第三章，當尼哥德慕來找耶穌的時候，也是說：“ 「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」約3:2 ”尼哥德慕看見神蹟，相信耶穌來自神，但是他最終還是難以參透真理。耶穌回應他：“ 你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？ ”當耶穌在曠野行了五餅二魚的神蹟之後，大批猶太人為之震驚，“ 14眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知！」約6:14 ”,這群吃飽的猶太人也是相信耶穌的人，他們甚至要擁戴耶穌做王，但是“ 15耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。 ”。最終在迦百農，耶穌再次提到祂是生命之糧，人們要跟從祂就得吃祂的肉和喝祂的血。結果這些吃飽的“門徒”聽了以後，就說“ 這話甚難，誰能聽呢？ ”最後這群“ 吃瓜群眾 ”還是選擇離開了耶穌。 現在，藉著住棚節，耶穌在聖殿中，向猶太人做了兩次宣告。祂宣告說，祂就是活...

点击收听博客 Podcast 耶穌藉由住棚節的慶典，不單向猶太人宣告祂能夠供應活水的泉源，祂也在聖殿裡的庫房，宣告祂就是世界的光。但是法利賽人卻質疑祂，因為耶穌是自己做見證。耶穌提出天父為祂的見證人，只是法利賽人不接受。他們不接受耶穌，也就是不接受天父。這些宗教領袖本應是最明白聖經，最理解上帝的心意的人。但是他們因著憎恨耶穌，就算知道祂是來自神，也頑梗的拒絕神子，也就是拒絕神。 在今天的經文中，耶穌就對他們說明白，為何他們不能認識祂和神。“ 21耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」 ” 耶穌這邊說到「 你們要找我 」指猶太人會繼續找彌賽亞，但是卻找不著，他們在找別的彌賽亞的時候會死在自己的罪中，因為耶穌之後所去的地方，也就是天父那邊，他們因為拒絕耶穌是不能去的。這些頑梗的猶太人還是不明白耶穌說言，就如我們看到之前與耶穌交談過的對象一樣。如尼哥德慕，撒瑪利亞婦人，畢士大池子旁邊的癱子，吃飽的會眾，船上的門徒，耶穌的兄弟等等。他們都以世人的角度去認識耶穌，所以都聽不明白耶穌的說話。因此“ 22猶太人說：「他說『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」 ”  猶太人相信自殺的人要進地獄，而他們才是肯定能進到神的國裡，所以他們聽耶穌說，他們不能去耶穌去的地方，他們以為耶穌所謂「 不能到的地方 」是地獄。 所以耶穌就更加直接的告訴他們真相，“ 23耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。 24所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。」  ” 耶穌向他們講到了祂的起源和使命，只是人們對他的身份並不理解。耶穌向他們強調，祂是來自上天，不屬於這世界。這些猶太人又再一次的問耶穌“ 25「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。 26我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」 ”。耶穌就清楚的說明，祂從起初就一直的責備和論斷他們。但是這些仇敵不但沒有因此而悔改，反而是越來越激烈的反抗耶穌。耶穌一直的向他們強調，差祂來的天父是真的，耶穌也只是執行神的旨意，來到這邊把天父的信息帶給他們而已。“ 2 7他們不明白耶穌是指着父說的。 ” 就算耶穌如此的 明說，猶太人，法利賽人還是不明白，他們還...