加爾文的小天空

這一段經文開始於彼得問耶穌有關寬恕的問題。彼得問主耶穌：「主啊，我弟兄得罪我，我當寬恕他幾次呢？到七次可以嗎？」（馬太福音18:21）。 主耶穌的回答讓人印象深刻，他說：“我不對你說到七次，乃是到七十個七次。”（馬太福音18:22）這強調了寬恕的無限性，意味著我們應該時刻願意寬恕他人，不計較次數。 接著，主耶穌講了一個比喻，講述一位僕人欠下極大的債務，他主人慈悲地赦免了他的債務。然而，這位僕人卻找到一位欠他一點錢的同伴，逼迫他還債，甚至將他下獄。當主人得知後，非常震怒，將這不憐憫的僕人交給掌權的刑役。 這個比喻的教訓是，我們應該以主的慈悲和寬恕對待他人，因為我們自己也在神面前得到了慈悲和寬恕。如果我們不願意寬恕他人，神也不會寬恕我們。 這段經文強調了基督徒應該擁有寬容和憐憫的心，並時刻願意寬恕他人，因為這是神對我們的態度。 馬太福音18章21-35節 21那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」 22耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。 23天國好像一個王要和他僕人算帳。 24才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。 25因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。 26那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』 27那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。 28「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪着他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』 29他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』 30他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債。 31眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。 32於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了， 33你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』 34主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。 35你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」 靈程反思 1.如何能夠在面對他人的得罪時，擁有如主耶穌所教的那樣無限的寬恕心態？ 2.這段比喻中的僕人在獲得主人的寬恕後，為何不能以同樣的態度對待欠債於他的同伴？我們如何避免重複這樣的錯誤，確保我們在得到神的寬恕後，也懷著感恩的心寬恕他人？

隨著耶穌騎著驢駒，以以色列的王的姿態進入耶路撒冷城。眾百姓對他的到來充滿了各個不同的期盼和想像。他們期盼耶穌可以復興以色列國，引導以色列民重回世界的舞台。可是耶穌卻並非他們的期盼，反而到了耶路撒冷的聖殿中，在當時出名的“亞拿的市場”裡面，大肆破壞。耶穌推倒各個找換銀錢的攤位，趕出裡面的牛羊。這樣一來，祂是徹底的得罪了聖殿管理層，以致他們之間的矛盾更上一層樓。這些來自聖殿大公會的領袖，因為害怕群眾的力量，而不敢直接把耶穌拿下，只能想辦法，以試探的方式，想要用言語去讓耶穌落入兩難，好當眾抓拿祂。因此祭司長和長老就來，當眾挑戰耶穌的權威，詢問他的權柄的來源。耶穌以巧妙的方式回答了他們的問題，問及施洗約翰的來源，使他們感到難以回答。法利賽人和祭司長不敢承認施洗約翰的來源是從天上還是從人間，因為他們擔心民眾的反應。因此，耶穌的回答突顯了他的智慧，同時也揭示了那些試圖陷害他的人的虛偽。   馬太福音21章23-27節 23耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗着甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」 24耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗着甚麼權柄做這些事。 25約翰的洗禮是從哪裏來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必對我們說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』 26若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」 27於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗着甚麼權柄做這些事。」   靈程反思 1.為什麼法利賽人和祭司長詢問耶穌權柄的來源？  提問這個問題的目的是什麼？他們對於耶穌的教導或行為有何不滿或懷疑？ 耶穌提到施洗約翰的問題是如何巧妙地應對法利賽人和祭司長的陷阱？   2.耶穌的回答是如何揭示法利賽人和祭司長的虛偽？他們為何無法正直回答有關施洗約翰的問題？   #馬太福音 #耶穌是神 #潔淨聖殿

這段經文中，耶穌用比喻向我們傳遞了關於天國的寶貴信息，並啟發我們如何在生活中實踐基督的教導。我們的使命是深入挖掘這段經文背後的深意，將其應用於當代生活中。通過精心製作的視頻內容，我們將帶您進入聖經的世界，探索其中蘊含的智慧，並尋找在今天的社會背景下的意義和啟示。 不論您對聖經是否熟悉，我們的頻道都歡迎您的加入。無論您是在尋求靈性指引，想要了解更多聖經教義，還是只是渴望在信仰的道路上得到支持，我們都將竭誠歡迎您。透過訂閱我們的頻道，您將與一個充滿愛與分享的社群聯繫在一起，一同探索神的話語，並尋找在日常生活中活出信仰的方法。 馬太福音13章44-52節 44「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。 45天國又好像買賣人尋找好珠子， 46遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。 47天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族， 48網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。 49世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來， 50丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」 51 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」 52他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」

馬太福音記載了耶穌基督的生平和教導。在第9章，我們看到耶穌正在傳道、醫治病人，並顯示了他神蹟的大能。正當耶穌走過一個位於迦百農的稅關時，看見馬太坐在稅關上，他是一個稅吏，並且被猶太社會視為，賣國賊，罪人，道德敗壞者。然而，耶穌卻對馬太說：“你跟從我來。” 這個呼召對於馬太來說是非常驚喜的，他立刻起來，跟隨耶穌。接下來，馬太邀請耶穌與門徒一起到了他家坐席。馬太的朋友，也就是稅吏和有很多罪人也前來參加。這舉動引起了法利賽人和文士對耶穌的批評，他們對耶穌的行為感到不滿，因為耶穌與罪人來往。 耶穌聽到法利賽人和文士的批評後，回答說：“醫生不用醫治健康的人，乃用醫治病人。” 耶穌的意思是，他來到世上的目的是來拯救那些迷失的靈魂，與他們建立關係，使他們得到神的恩慈。 耶穌的呼召是無分別的，他接納任何願意跟隨他的人，無論他們的背景如何。耶穌也關心那些被社會拋棄的人，並願意與他們建立關係。最後，我們應該效法耶穌的愛和慈悲，不論別人的背景如何，都要樂意幫助和接納他們。耶穌呼召馬太，並不僅僅是一個動人的故事，它也教導著我們如何看待和對待身邊的人。讓我們效法耶穌的榜樣，用愛和慈悲的眼光看待他人，並願意跟隨耶穌的呼召。 馬太福音9章9-13節 9耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。 10耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。 11法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」 12耶穌聽見，就說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。 13經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人」

耶穌藉著登山變相，向彼得，雅各和約翰顯明自己的身份，那就是神所應許的基督，猶太人期待已久的救主，彌賽亞。 而馬太就在福音書中的17章1～9節，記載了這輝煌的一幕。耶穌帶著最親近的三位門徒──彼得、雅各和約翰，爬上一座山。 看來，耶穌刻意的要向這三位門徒顯現，因為就是要他們明白，耶穌真的是神所應許的救主。所以，當他們看見耶穌的形像改變、衣服變成潔白光亮，他們清楚知道：他們所跟隨的這位老師，就是神。因為在舊約裡，摩西和以利亞曾經在山上與神相遇。摩西曾在山上看見燃燒的荊棘，他被神呼召去拯救在埃及為奴的百姓，後來他也在西奈山上領受上帝所賜下的律法，帶領以色列民成為神的選民。先知以利亞也是曾在何烈山遇見神，在靈性低落的當下，重新被神呼召，差遣。 但是這次耶穌在山上，變貌充滿了榮光，卻不同。因為當我們仔細閱讀這段經文的前後文，卻能看見在充滿榮光的背後，似乎有不同的氛圍。 這段經文前面的馬太福音16章21節，提及從那時候開始，耶穌清楚地指示門徒，說：「我必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長，和經學教師手下遭受許多苦難，並且被殺害，第三天將復活。 」 今天經文的後面，也提到耶穌回答那些門徒：「可是我告訴你們，以利亞已經來過，人卻不認識他，反而任意對待他。 同樣，人子也將受他們的虐待。" 所以這邊更是顯明了耶穌的終極使命，他要來拯救世人的生命，藉著他在地上建立神的國。更是藉著他的犧牲，讓信祂的人可以得救。耶穌要讓門徒見證他榮耀的一面，一方面是要安慰他們（因為上文彼得因為要阻止耶穌面對十架而被耶穌責備），另一方面也提醒他們，他們要聽從耶穌的話，那就是捨己，背十架，跟從祂的腳踪。 摩西和以利亞的到來證實了耶穌是先知和律法所應許的那一位，門徒的見證也讓我們看見，神的國需要建立在先知與使徒的根基上，以耶穌作為房角石，以信徒（門徒）作為建造房屋的活石。耶穌的拯救帶來了神國永遠的救贖，今日祂更是呼籲信徒去實踐祂頒布給門徒的大使命。 馬太福音17章1-9節 1過了六天，耶穌帶着彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山， 2就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。 3忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。 4彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」 5說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏...

耶穌即是神的兒子，他的到來掀開了人類歷史嶄新的一頁。雖然祂當時所作與摩西有許多相似之處，但是比起摩西，耶穌更是更有權柄。祂在山上向百姓頒布了天國的律法，也就是《登山寶訓》。然而雖然看起來像是“嶄新的律法”，但是耶穌向百姓強調，這絲毫沒有抵觸舊約摩西的律法和先知的話語。耶穌說，不要以為祂來就是要廢掉律法和先知，相反的耶穌強調，祂是要把自古以來，猶太人誤解的律法完全了。因為耶穌向人們提供了律法真正的含義，重新向他們解釋了律法的真意。 耶穌重新向眾人強調，律法與誡命的核心是愛，那就是愛神和愛人。因此，他對誡命重新給出了真正執行的方法。那就是 1以愛人來取代“不可殺人”。 2以忠貞來取代“不可姦淫” 3以誠實來取代“不可作假見證” 耶穌賦予律法新的面貌，也把神隱藏在律法背後的愛向世人彰顯。神並不是要以律法來牢籠世人，祂願意賜給世人真正的自由，那就是從罪中得釋放的真自由。神不惜一切，甚至把獨生愛子從i給世人。耶穌的《登山寶訓》把人重新帶回了上帝的愛中。律法不再是沉重的重擔或是牢籠的軛，律法乃是神的愛。 馬太福音5章17-37節 17“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 21“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’ 22只是我告诉你们，凡（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨， 24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。 25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。” 27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’ 28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30若是右手叫你跌...

在《登山寶訓》的開篇，耶穌邀請門徒來成為天國的子民。耶穌向門徒提到，神的律法將會在耶穌身上得以完全。因為遵行律法不再是糾纏在誡命和律法中的規條，而是人真正明白這是回應上帝的一種愛的表現。 天國子民並非根據別人怎樣待我們來回應。世人最多能做到的就是「己所不欲、勿施於人」，但天國子民卻不是被動地「不要做」，而是主動地「如此做」，不是被動地約束自己不害人，而是主動地以愛去榮神益人。 所以天國的子民在行神的義是更勝文士和法利賽人的。因為天國的子民所做的一切都是為了愛神與愛人。 因此這裡就總結前幾節的話，包括： 1、人與神之間先恢復正常的關係，那就是人與人之間正常關係的基礎。 2、神既然用為父的心腸對待我們，給我們好東西，我們也當照樣用神的心腸去對待別人。 3、我們在獲得神的恩待，也當照樣以恩待人，作神恩典的管道。 神藉著「律法和先知」來表明天國的路，我們是要遵的指引，天國的操練就是破碎人的自己、顯出基督。 接著下來，耶穌在結束「登山寶訓」前，他給了門徒最後的指引。那就是永生之門是我們要竭力進入的 。因為這通往永生的道路不太多人找到，因為路是小的，而且門也是窄的。 因此耶穌提醒門徒，若是不要錯過永生窄門，首先要小心防備那些宣稱可以引導我們的人。因為有許多假先知會假意的來引誘我們。若是不防備，我們最終就會與他們一起進到寬門，也就是滅亡之門。耶穌要我們不要以為他們 曾經趕鬼，治病，傳道，就對他們篤信不疑。 我們更是要小心分辨他們的真偽，那就是不要以他們的宗教行為來決定真假。而是從他們的個人行為來查驗虛實。因為耶穌說：“壞樹就只能結壞果子。”所以不要被他們的宗教外衣而迷惑，反而在他們的行為上認出他們是假先知。 我們除了要分辨引導我們的人以外，其實最重要的就是我們在聽了這麼多天國的道理之後，我們是否有遵行，也就是做一個聽道也行道的人。作為一個聰明的人，就是聽完耶穌的教導就努力去實踐的人，他的生命將會抵禦風雨大浪，最終享受神國的福樂。如果我們只會聽而不會行，我們的生命恐怕就如建在沙土上的房子，面對風浪大雨的時候就坍塌倒下。 耶穌的《登山寶訓》不是一篇做好人的道德教育，而是一篇救命的真道，耶穌以這篇道來提醒我們，趁現在趕快抓緊機會，靠著耶穌，在這救恩的道路上得到完滿。 問題： 注意耶穌這裡所說的如何區別外表和內在的差別。我們的教會容易被哪些表面現象所蒙蔽？耶穌說真門徒的特徵是什麼？ “找...

成為天國的子民，耶穌要門徒信靠上帝，不要為世俗的事物而憂慮，而是遵 守神的誡命和律法，努力建立神國。耶穌也理解到當人在遵守誡命的同時，會有很大可能變成一個批判者。當看見別人在律法裡跌倒，這時人很可能就會“論斷”他人的行為。耶穌在此禁止門徒。因為 「論斷」這個字的意思是審判和定罪。按照希臘文字的用法，這個字多是用於法庭上，法官定案時。也就是說，在法庭之內“論斷”是屬於法官的權利。這樣來看，在神創造的世界中，唯有神才是我們的審判官，祂在世界末了的大寶座上持有最後審判權。現在的我們，雖然是神的子民，但是神並沒有賦予我們審判他人的權利。因為最終的判決乃是落在神的手中。 這裡的意思不是讓我們變得是非不分，或者不管世事。因為尋求神的義也是耶穌的吩咐之一。當我們看見他人軟弱跌倒，犯罪後退時，我們是有責任指出他的錯，但是重點是我們不應該搶奪上帝審判的權力，對他下判。 門徒若看不見自己的缺點，卻批評別人的缺點，就和法利賽人一樣被主耶穌責為「假冒為善的人」。天國子民應該「嚴以律己、寬以待人」，在批評、幫助弟兄之前，先查看、去除自己的罪，去掉愛好論斷、挑剔的惡習，讓自己裡面被神的愛充滿，然後才能看清楚事實真相，用憐憫和恩慈去幫助弟兄。十字架的功課總是先從自己身上開始的，自己先受主的對付，然後才能真實地幫助別人。 我們可以指出他的錯，引導他悔改，他若是願意悔改，哪怕是七十個七次，我們總要饒恕他。耶穌也提醒，當我們以為自己可以義正言辭的去“論斷”他人，想要挑人家眼中的刺。其實想想自己，是否也有個樑木在眼中呢？在處理公義的事情，我們要真誠，而不是以揭發他人的罪過來掩蓋自己的過錯。 天國子民不可吹毛求疵地「論斷人」，但要按照真理「凡事察驗 」（帖前五21）、「分別是非」（腓一9-10），分辨誰是不潔淨的「狗」和「豬」（彼後二22）。按照摩西的律法，狗與豬乃是不潔的動物，在此就是指一些心存惡念，故意抵擋真理的人。有的時候，在建立神國的時候，這些頑固不休，輕蔑神的人會阻擋在我們面前，對耶穌而言，他們只會糟蹋聖物（神的道）。他們非但不接受真理的亮光，糟蹋聖物，甚至會過來咬人。 耶穌是要我們傳遞真道，但不是要我們以此作為武器去定他人的罪，乃是要用真理去得著人心，引他們回歸正路。倘若所遇見的人是猶如豬狗般的頑固和存心抵擋神的，耶穌要門徒離開他們，不要糟蹋了神的道。 因此耶穌鼓勵門徒要以禱告來尋求神的智慧，...

身為天國的子民，耶穌要求我們要活出信仰的真意，實踐神的律法和誡命。而非只是在人前敬虔，做宗教的表演。創造世界的神並不是貪圖人的獻祭和奉獻，相反的，他更是看重人在私下所作的善行。耶穌說，上帝會在暗中觀察，然後會親自報答他們。 接著下來，耶穌也對世人所關注的物質世界做出了回應。 耶穌提醒我們，物質世界所提供的，無論是豐富的 財富，飽足的吃喝，華麗的穿著，這些並不是神要我們去追求的人生目標。 若是我們 花費大量精力去追求物質的享受。這些 享受只 會讓人陷入貪婪和不滿的陷阱中。我們應當將物質財富視為神所賜的禮物，並以正確的方式使用它來建立神的國。神國的子民 應當重視天國的屬靈的價值，將生命的重心放在 追求永恆的價值和建立神的國度。 作為天國的子民，不應該為了擁有更多世俗享受而憂慮愁煩。 因此 耶穌說 “你們不要為明天憂慮” 。 這段經文還告訴我們，擔憂和焦慮並不能讓我們獲得更多的生命，反而會讓我們失去當下的平安和喜樂。因此，信徒應當學會信賴神，相信他會為我們的需要提供，而不是不斷擔心未來的事情。 就是要我們知道， 神是知道我們所求，神更是會供應我們的需要。 我們應當專注於神的國度的建立。畢竟耶穌的到來就是要在地上建立神的國。我們要多多的禱告，求神賜力量，讓我們可以更有效的建立神國。 信仰和屬靈價值視為生活的核心，專注於當下的生活，相信神會為我們提供我們所需要的一切，並將財富視為神所賜的禮物，以正確的方式使用它。 問題 為什麼慷慨是這麼困難？你可以採取什麼策略以確保金錢不會控制你的生活？ 為什麼我們很難完全信靠上帝會供應我們物質所需？耶穌用天上的飛鳥和野地的話教導我們什麼功課？ 馬太福音6章19-34節 19「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。 20只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」 22「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」 24「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門 。」 25「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？ 26你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉...

在上文，耶穌告訴群眾，他來的目的並不是要廢除舊約的律法，而是成全律法。耶穌向聽眾強調，上帝的律法並不只是屬於某些特定的群體，如同：文士和法利賽人的專利。普通老百姓對律法的執行只能望塵莫及或是遙不可攀。耶穌說：律法是神賜給每一 個人，大家都必須努力遵行，其程度更是要勝過文士和法利賽人。 那麼，要如何才能勝過文士和法利賽人的義呢？因此耶穌向群眾解釋神律法的原意，讓人可以明白，以及遵行。當一個人真正明白了神律法的原意，遵行律法就不再是難事。人無需要有過人的忍耐，或是高超的智慧才能行。而是人因為出於對世人的愛，更是基於對神的愛，最終會竭力尋求完全就如天父完全一樣。 因為耶穌要會眾更加明白，如何勝過文士和法利賽人的義。所以在第六章一開始，耶穌就以“小心假冒為善”來提醒大家，要人真心誠意的去行律法。神悅納人真心的敬拜和獻祭，而不是像文士和法利賽人那般，雖然外表輝煌，表面敬虔，這只是他們作為宗教的掩飾，粉飾自我的行為。 耶穌告訴他的門徒，不要以行善為做秀，因為這樣的行為沒有真正的意義。相反，他們應該真誠行善，就算是無人知曉，上帝會在暗中觀察和紀念。不要像假冒為善的人高調的在人前炫耀自己的善行，博取眾人的關注。 同時，耶穌也告訴他的門徒，禱告和禁食是個人尋求神的操練，人要在禱告中去尋求與理解神的心意，並且在生活中去遵行。而不是把禱告和禁食當成是一種的表演，為了得到人的讚譽，而選擇在大庭廣眾，宣嚷示眾。耶穌說這樣的祈禱或是禁食，在神的眼中是毫無意義的。相反，若是私下祈禱和尋求反而是神所悅納的。 總的來說，這段經文強調了人在神面前的真誠的重要性，並告訴我們不要把信仰當成是一種得到他人的讚譽的表演，因為我們尋求的對象是神，不是人。若是我們堅持以這種表演的方式去演繹我們的敬虔，最終只會得到人的賞賜，而神就並不以為然。 透過這段經文，我們就知道，其實人人都可以遵行律法，而且我們都可行勝過文士和法利賽人的義。耶穌清楚的向門徒說明，上帝要的，並不是外表的假敬虔，獲得人讚賞的宗教表演。而是一個人在日常生活中，以真誠的心去實踐這些教訓。 這段經文提醒我們，成為天國的子民，要真心愛神，更是要真心待人。避免信仰帶來的虛榮心，在神面前保持真誠和誠實。真誠的行善，祈禱和捐贈，行事低調，雖然不得人的讚譽和回報，但是上帝會在暗中觀察，紀念，並且報答我們。 問題 在之前的經文，耶穌說：我們要讓人看見我們的好行為，...

在舊約時代，耶和華神在西奈山上賜下律法給以色列人， 神要他們謹守誡命，遵行律法，就可以蒙福。可惜的是， 在歷史的長河中， 以色列人屢次犯罪，干犯上帝的誡命。最終被亞述和巴比倫滅國，人民被擄至外邦 。百姓流離失所，國破家亡。 到了新約時代，作為猶太人期待的救世主：基督。耶穌的 《登山寶訓》 可說是一個權力展示。雖然 《登山寶訓》 看似簡單的戶外證道，但是對於猶太人來說，意義非凡。因為從馬太福音的撰寫，上文的編排，馬太有意的把耶穌和猶太人心目中的民族英雄摩西來做一個對比。但是神子耶穌更是超越了摩西，因為摩西到了山上也只是領受律法，但是耶穌確實頒布了律法。而耶穌也重新的解釋律法，期待給這個即將來臨的 “天國” 做更完善的預備。 耶穌向百姓說，他來並不是要廢掉舊約的律法，而是來實現它。因為看起來，以色列人在律法的執行上已經乖離了神本來的意思，導致律法和誡命成為了百姓們肩頭上的重擔，猶如系在牲畜上的重軛那樣。 所以耶穌重新向眾人強調，律法與誡命的核心是愛，那就是愛神和愛人。因此，他對誡命重新給出了真正執行的方法。那就是 以愛弟兄，與人和好來取代“不可殺人”。 以忠貞來取代“不可姦淫” 以誠實來取代“不可作假見證” 以愛來回應仇敵的污衊和攻擊。 當我們在面對敵視和對抗時，耶穌要我們 「以德報怨」， 「愛人如己」 。因為我們要效法天父的完全一樣，成為完全人。神賜下誡命與 律法，並不是為了要牢籠百姓，乃是要向世人顯明神的愛，所以律法的核心其實就是愛，就如天父愛世人那般的 《完全的愛》。 問題 思想38-42節。法利賽人會如何解釋“以眼還眼...”這條誡命？耶穌的門徒應該如何對待曾虧負自己的人？ 我們應該如何理解耶穌在40-42節的教導？這裡是否有更深層的原則是耶穌要我們了解的？ 依照耶穌所說的，我們應該如何解讀及應用摩西的律法？ 馬太福音5章17-48節 17「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 19所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 20我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 21「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』 22只...

耶和華神在西奈山賜下石板，讓摩西去告知百姓，這是他們要遵守的誡命，因為他們是神的選民。在新約，神子耶穌親自在山上頒布了《登山寶訓》，告知百姓若是要成為神國的子民，這是他們要遵行的神旨意。耶穌在開篇的八福以後，他說到，天國的子民是地上的光和地上的鹽，這猶如一個讓世人辨認神子民的身份。而耶穌所說的光其實就是回應了七百年前，以賽亞先知對以色列人所呼籲的，要成為如同晨光的百姓。 以賽亞先知是在南國猶大服事。在早期，烏西雅王因為敬畏上帝，因此神保守猶大，當時無論經濟，國力都處在一個不錯的階段。但是在後期，烏西雅王卻因為自高自大，僭越了聖殿的敬拜，長大麻風，而國力逐漸衰弱。後來的王因為敬拜偶像更是讓整個國家陷在罪中，雖然當時猶大國有以賽亞和彌迦先知，可是猶大最終還是被巴比倫帝國吞滅，百姓被擄。 雖然當時的聖殿依然香火鼎盛，百姓遵行律法敬拜，禁食。但是他們卻是一邊敬拜，一邊犯罪。神藉著以賽亞責備他們，不要用表面功夫來忽悠上帝，而是要在生命中真正去行神的旨意。就算人做了多少的宗教行動，在生命裡，生活中仍然犯罪，這些所謂的宗教活動，並不能取悅上帝。 耶穌也是如此的體現猶太人，不要只是做表面的，而是真正的活出光和鹽的生命，那就是“又咸又亮”的生命，而且是讓人可以看見，把榮耀歸給神的好行為。耶穌說這就是光，這就是鹽。就如彌迦說的“行公義 好憐憫”的生命。 以賽亞書58章1-9上節 1你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。2他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。3他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。4你們禁食，卻互相爭競，以凶惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。5這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？6我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？ 7不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？8這樣，你的光就必發現如早晨的光； 你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。...

經歷了40晝夜的曠野和魔鬼的試探以後，耶穌的工作要展開了。12節提到施洗約翰下監，對祂而言，本來可以簡單的繼承約翰手裡的工作，按照約翰福音，曾是施洗約翰的門徒安德烈跟了耶穌，他可以證明施洗約翰曾指著耶穌說的“看那，神的羔羊”。所以耶穌本可以輕而易舉的繼承施洗約翰大批的跟隨者。（根據約瑟夫的猶太古史記載，希律是害怕和嫉妒施洗約翰，因為他在民間跟隨者太多而抓他。） 可是耶穌選擇“退”到加利利去。耶穌時代的加利利，雖土壤肥沃、耕種豐收， 但是也是個是非之地。 加利利人比猶太地的猶太人較多吸收希臘和羅馬的文化風尚。加上邊界的外族滲入、語言迥異和地域位置，使南猶太人對加利利及其居民存有輕視（約一46，七41、52） 這裡更是孕育猶太革命分子的溫床（當時著名的加利利的猶大還有他的兒子雅各和西門）。正如以賽亞書所說，死陰之地。  當這些猶太革命分子在加利利開始招兵買馬，大量收取人才的時候。經文記載耶穌呼召了4個漁夫。告訴他們不要再賺錢了（得魚），要轉得人的事奉。接著下來所收的門徒除了猶大，其餘的都是加利利人。有漁夫，稅吏，奮銳黨員等，沒有高官顯要或是富人。後來耶穌就連納丁稅（太17:24-27）的時候，還需要彼得去釣魚拿錢。（錢是不是被猶大黑完了呢？） 當猶太革命領袖都在高呼要推翻羅馬帝國，建立天國。耶穌說：“天國近了，當悔改！”，耶穌要人從悔改開始去接近天國。（馬可有加了信福音一句）然後耶穌開始服事百姓，就是傳道，免費的醫治百姓（聖經中沒有記載過耶穌收看病費，講道夜了還要處理5000人的飯食）。 之後耶穌就“走遍”了這個猶如“死陰之地”的加利利，在各會堂中教訓人，傳“叫人先悔改”的天國福音，醫治百姓。這是耶穌的工作。 耶穌的事工： 1.沒有人數的增長（曾經有過5000人要擁戴祂為王，他跑了）最後只剩12個，還有一個出賣祂。沒有人才濟濟的團隊，應該唯一會拿筆的就是稅吏馬太吧？嗯，我還錯過了非常會管錢的財政猶大。 2.沒有錢，最多錢的時候，應該是腓力說“就算”有20兩銀子的時候（所以我不知道有沒有）。最窮的時候，就是彼得要去釣魚拿稅金的時候（跟魚搶錢）。當然加上耶穌的沒有枕頭的家。 3.沒有果效，耶穌服事過的人，大多數都離開祂，最後可能還有一些是高喊釘祂十架的那群。還有一群為祂哀哭的婦女姐妹會。 4.沒有影響力，最有影響力就是得罪了所有有影響力的人（法利賽人，撒都該人，文士...

耶穌講論了八福以後，接著下來，耶穌用光和鹽來說明天國子民的生活方式。 “鹽”，雖然只是一個小小的東西，但是在猶太社會中非常重要。 首先上帝與以色列人立約規定，民數記18章19節記載：“ 凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的份，這是給你和你的後裔，在耶和華面前作為永遠的鹽約 ”，因此鹽在以色列人傳統中為，“永不廢壞”之物的象徵。 鹽在鹽約裡也代表持久的含義。聖約被稱作鹽約是表示神通過聖約表示的意旨長久不變。因此鹽也被祭司用在聖殿中的獻祭上，紀念神與人立過永遠的鹽約。 當然，鹽，最普遍就是用在做菜上，除了調味，鹽還用於保存食物。在嬰孩剛出生時，接生婆為了給孩子消毒殺菌，會先用鹽來給孩子抹身。因此我們可以看到，鹽對猶太人來說何等重要。 而古代以色列和中東所用的鹽大多是「岩鹽」，「礦鹽」或「井鹽」，一般的鹽被採買時還會附在石頭上，而他們若是有需要，就會在鹽石上刮鹽。 所以一旦這個鹽石上的鹽被刮完，或是等鹹味完全消失以後，原先的鹽塊就一點用處都沒有，成為石頭，會被丟棄。 所以鹽只要失去功能，就會被棄絕，丟掉。猶太拉比常用鹽來比喻智慧，「失了味」的希臘原文又有「成為愚笨」的意思。 「鹽若失了味」象徵沒有屬天智慧的天國子民，就和世人無異，不能把天國的內容活出來，讓世人領會天國的甘美，因此在神面前是無用的僕人，在世人面前是受人踐踏。 「鹽」是天國子民的生命實際，那么光呢？「光」是天國子民的行為見證。天國子民的行為如同建造在山上的一座城，顯明在世人眼前，是不能隱藏的，屬天的生命一定會通過好行為彰顯出來的。天國子民「是」鹽、「是」光，不是「做」鹽、「做」光。天國子民降服神的權柄下，屬天的生命就能長大，自然就活出鹽和光的功用，不是做出來、裝出來的。 馬太提醒我們，世人時時刻刻都在關注着我們。因為世界對屬神的人都有更高的標準，所以我們所行所作的，都會被世人放大，檢驗。倘若我們的生命不斷的見證神，看見的人就歸榮耀給神。 經文13節說到：“ 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。 」”原來耶穌說光就是「好行為」，世人或許不認識神，但是當他們看見天國的子民，會因着他們的好行為，把榮耀歸給天上的父。這樣的子民就如同燈檯上的光，在黑暗的世界中，把父神彰顯出來。 但是如果天國子民是個配戴虛名，成為了一個隱蔽不能發光的門徒，和一個失...

在舊約，摩西在山上給百姓帶回來了神的誡命。以色列因此成為行律法的民族，而且神也應許，只要遵守律法，就會蒙福。因為神要向亞伯拉罕守“ 萬國都要因你的福 ”的約。可惜的是，神的子民卻因犯罪，毀約，最終導致國破家亡，百姓被擄。 耶穌的到來，向世人展示祂就是應許之人。祂即將帶來新的國度，是一個屬神的國度。祂 宣告天國即將到來，而世人需先悔改，才能承受天國。 因此當耶穌在山上向人講述這個天國憲章時， 《天國八福》是耶穌首先向百姓的呼籲，這個呼籲是要預備人可以進神的國。 就如耶穌在4章17節所說：“ 天國近了，你們當悔改。 ”。從施洗約翰對百姓的訓斥，我們知道，神要的悔改是從個人開始。那就是人 內心開始降服在神的主權下，接受祂的使命，承受神的國度。 一個人願意悔改，乃是從虛心，到哀慟。這就是“ 捨己 ”的過程，人的內在生命將會因而成長，從為自己而活，到他人而活。這就是先知彌迦向以色列呼籲的“ 行公義，好憐憫 ”。因為這就是 飢渴慕義和憐恤的生命。所以他們是 清心的人，因為他們就是“ 與神同行 ”的人。在這個混亂的世代中，天國的子民將會帶來神與人的和睦 。 可是耶穌也同時提醒，當天國子民在世上努力建立神國時；屬世的人會開始反對和 逼迫他們。因為 見證天國，他們將會蒙受世人的逼迫，可能會因此受到世人的辱罵，嘲笑，肉體的折磨，財產的剝奪，甚至最甚的就是為主殉道。耶穌說 這是天國子民必然的結果，因此理當歡喜快樂。 因為他們在世上所失去的，神會在永恆中為他們預備。 他們會從神那裡得蒙安慰，承受地土，得以飽足，得蒙憐恤，得見神的面和被稱為神的兒女。這是耶穌給我們一個以今生換取永生的應許。 主後64年，凱撒尼祿把羅馬城大火怪罪在基督徒身上，基督徒開始面對很大的逼迫，在這個時候，信徒因著信仰的緣故，面對財產充公，被抓，被殺，生離死別的苦難天天都在發生。而猶太人所面對壓力，可說是更加艱鉅。主後66年 猶太人大起義，以武力對抗羅馬政權。結果主後70年，羅馬將軍提多領軍攻陷耶路撒冷城，拆毀聖殿。當時在羅馬中猶太人更被歧視，而身為猶太基督徒更是面對更大的壓力。 其實早在聖殿被毀的前幾十年，主耶穌早就告訴他們，若是他們要承受天國，是的，面對世界的逼迫是必然的，但是神也在永恆中應許了他們的祝福。因此當馬太寫福音書，向當時的猶太人宣告耶穌就是基督，就是天國的君王時，馬太也是要讓這些猶太讀者明白，神是曉得他們...

神子耶穌開始了祂的使命，為了盡諸般的義，祂謙卑的接受施洗約翰的洗禮。後來祂在 聖父的認可下， 被聖靈充滿，在曠野擊敗了掌管幽暗勢力的魔鬼撒旦。 在種種的試煉以後，耶穌進入了曾被黑暗籠罩，被人藐視的加利利地傳道，要在這暗黑之地建立神的國。讓這些活在黑暗中百姓，重新看見了神的大光。 在海邊呼召了門徒以後，主耶穌就以 迦百農為中心，開始祂的 傳道和服事。祂的到來吸引了眾多的群眾，就連以外邦人居多的低加波利人也跟從了他。 就這個時候，耶穌就帶領他們上到山上，要向他們宣講天國的道理。 主耶穌的這個登山證道就讓我們想起了 舊約的以色列民。馬太在第2章15節說到：“ 「我從埃及召出我的兒子來。」 ”，這是要來提醒讀者，耶穌雖是曾在埃及避難而歸回以色列，但是祂是為了要應驗先知的預言，也是要與 古時，神曾經從埃及拯救祂的兒子：以色列民來做個對比。這個舊約的“ 兒子 ”以色列，雖然從為奴之家被神拯救，但是後來卻不斷的得罪神，最終被滅，被擄至外邦。 因此，到了新約，神要再來拯救在罪惡黑暗中的以色列民，神這時藉由耶穌，這個從埃及被召出來的兒子來成為拯救者。主耶穌不單是以色列人的拯救者，祂更是世人的救主。馬太福音1章21節就這樣說到：“ 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。 ”， 所以我們自從 第一章開始，耶穌所經歷的苦難也跟舊約的摩西相像。小摩西逃過法老殺害以色列男嬰的禍害，後來被拯救而在法老女兒家撫養長大。而後來 摩西帶領以色列民出了埃及，在曠野 漂流 ，面對考驗 40年 。 小耶穌也逃過了大希律對伯利恆嬰孩的追殺。後來為了避難逃至埃及，在大希律死後才回到以色列地生活。 耶穌也在聖靈的帶領之下，在曠野禁食， 40天 面對魔鬼的試探。 因此，當我們再看出埃及記，到了第19章。我們看見，耶和華神在西奈的曠野就曉喻以色列人，倘若他們願意聽從神的話，遵守神的約。耶和華神就會讓他們成為祂的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民。為此，耶和華神就召摩西上西奈山去，領受神的律法，以讓百姓可以聽從與遵行，成為神的子民。 所以馬太福音5章一開始，在跟從耶穌群眾越來越多時，耶穌就帶他們上山，猶如當年那樣。但是這次是百姓可以直接從神的兒子領受天國規條。耶穌要讓眾百姓以聆聽神的話，遵行神的律法，來成為天國的子民。而 馬太就把這個寶貴的信息記錄下來，我們後人就稱之為耶穌的《登山寶訓》...

從馬太福音14章，我們得知施洗的約翰，因為公開指責希律安提帕而被捕入獄。而耶穌也離開了猶太地，往加利利一帶去，耶穌以迦百農成為他傳道的根據地。 比起猶太地或是耶路撒冷，加利利地在新約時代有點像一個三不管地帶，雖然因為有加利利海的祝福，土地富饒，魚產豐富。但是那片地卻人種複雜，猶太人，羅馬人，都同住在這裡。因此這裡的奮銳黨也相對活躍，地痞流氓也不少，因此羅馬需要駐軍此處。馬太福音8章就提到有個百夫長是住在迦百農的。 耶穌選擇來到這裡，也是為了 應驗先知以賽亞的預言，就是記載在15節到16節：“ 西布倫地，拿弗他利地， 就是沿海的路，約旦河外， 外邦人的加利利地－ 那坐在黑暗裏的百姓看見了大光； 坐在死蔭之地的人有光發現照着他們。 ”。 根據以賽亞書9章， 西布倫地和那弗他利地本是被藐視之地，但是神在末後應許百姓，他們將會見證神的光的臨到這地，就猶如黑暗中行走的百姓看見光一樣。黑暗即將要被光驅散，死蔭之地的人有盼望了。耶穌來正是要做這事，正如馬太福音1章21節記載：“ 因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來 ”。因此耶穌開始公開傳道，祂向百姓呼籲悔改，以便準備好進了即將來到的天國。 在傳道的同時，耶穌也尋找門徒，因為耶穌盼望在祂在世的工作結束以後，這些門徒將會接續祂的衣缽，在地上為神的國度而努力做工。因此在加利利海邊，耶穌呼召了四位門徒，耶穌呼召他們，要他們不再只是為了海中的魚獲而勞力的漁夫，而是真正成為神國的工人，為上帝得着人的門徒。這四位漁夫，彼得，安德烈，雅各和約翰因著耶穌，他們就放下捕魚的工具加入耶穌的傳道團隊。 因此耶穌的名聲就因著祂的福音傳遍了加利利，耶穌也以醫治的能力顯出祂神性。當時一切患病的，疼痛的，癲癇的，甚至被鬼附的人都被耶穌醫治好了。耶穌所作的就如舊約聖經出埃及記15章26節記載：“ 我耶和華是醫治你的 。”這時的加利利地的百姓不只是聽到福音，他們更是看見神就行走在他們當中。經文25節更是給我們看到，耶穌的福音不只是向猶太本族人而已，耶穌的大能也顯現在外邦人中，因為人也從低加波利過來跟從耶穌。神的恩光借着耶穌真的照亮了這片黑暗的土地。 問題 思想耶穌的呼召「來跟從我」，對你個人有何實際的意義？ 馬太福音寫到 這兩對兄弟都是「立刻」放下一切跟從耶穌（20、22節）。你覺得馬太強調「立刻」的回應是要告訴我們什麼？在我們跟隨耶穌的人生中，這具有什麼意義？ 馬太...

神之子耶穌，因着要達成神賦予的使命，願意降卑自己接受施洗約翰的洗禮，也順服在神的差遣之下。耶穌就 在聖父與聖靈的同證下，被 引去曠野，要「受魔鬼的試探」。這就猶如一個剛畢業的大學生，一到公司就被交付最難的工作。就是要面對撒旦魔鬼的試探。 從第二章經文，我們得知耶穌逃難到埃及乃是要應驗先知的預言“ 我要從埃及召回我的兒子來 ”，因為，神的選民以色列人曾在被召離埃及，進入曠野40年，這也提醒我們，現在神的兒子，就如當時的以色列人一樣，進到荒野去。因此 撒旦任由耶穌一人無水無食度過40晝夜，無疑就是要等祂在身體上最脆弱的時候來攻擊他。果然聖經說道：“ 耶穌餓了 ”。而撒旦就以實物來試探耶穌，要祂用神蹟變石為食物來證明祂是神的兒子。撒旦的試探是要耶穌去證明祂的神子身份，但是耶穌清楚知道，祂不需要向魔鬼來證明自己的身份，而作為一個人，若是只有食物的飽足，卻沒有神的話語，就沒有活著的意義了。神的話語不單單是指聖經的話，神的話語更是指向耶穌基督本身，祂即是上帝的道，更是人的光，人是要依靠神的話語而活。使徒約翰在約翰福音書上20章31節記載：“ 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 ”。人不是為了食而活，乃是為主而活。 撒旦接著下來，帶耶穌到殿頂上，要祂跳下去，讓天使來托著祂以表達祂神子的身份。撒旦企圖 混淆聖經的觀念， 以詩篇91篇12節“ 他們要用手托着你， 免得你的腳碰在石頭上。 ”。撒旦嘗試想來忽悠耶穌。但是主耶穌明白，如此在神即為至高無上的主，我們受造之物豈可指示祂來行事。我們作為祂的子民，只能順服祂所賜下的旨意。若是在神 沒有吩咐下，我們強勢的讓神介入的話，耶穌說，這就是“ 試探神 ”。 這不單單違背了人對神的順服和等候，更是僭越了身份，企圖控制上帝。 耶穌拒絕撒旦，祂說：“ 不可試探主－你的神 。 ”。耶穌知道祂被賦予的救贖使命，那是個充滿苦難，艱辛的道路。祂即是領受了使命，祂就必須堅持到底去成就。而並非接受撒旦的假意，隨著魔鬼安排的另一個容易的道路。 撒旦最終帶耶穌上了高山，將世上的榮華富貴指給耶穌，只要耶穌肯拜祂，這一切都雙手奉上。世上的一切榮華富貴，可能是人窮一生的追求，但是對於一個由天而降的神子來說，難道這一切世間的榮華富貴會勝的天上的榮美嗎？ 雖然耶穌是以人的身份來面對撒旦種種的試探， 但是耶穌也不會忘記，創造...

施洗約翰在曠野傳道，確實在當時引起很大的轟動，根據馬可福音1章5節記載：“ 5猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。 ”。當耶路撒冷的宗教當局向他詢問時，施洗約翰也澄清說明，基督是在他之後來到，而且力量比他還大，要用聖靈和火來施洗。約翰說明並不是基督，他甚至連替基督解鞋帶都不配。 可是當耶穌來到了約旦河邊，這位在施洗約翰口中的哪位大有能力的基督，卻走前去接受約翰的洗禮。施洗約翰不解，他認為本應該由神的兒子來為他施洗，但是耶穌清楚知道自己的使命，祂確實應該是用聖靈和火來潔淨百姓，但是祂曉得這一切將會在十架救恩完成以後。祂需要如同普羅大眾那樣，經歷所有律法的安排，就像他在年幼時，接受割禮，13歲成為律法之子，現在在祂要開始宣揚神國的福音前，接受上帝的先鋒的洗禮。 因此耶穌向施洗約翰說：“ 你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。 ”神之子耶穌為了完成神的使命，願意降卑自己，成為女人的後裔，大衛的子孫。為了彰顯神對世人的愛，祂進入這個被 罪玷污的世界。施洗約翰向世人呼籲悔改，讓罪人可以進入神國。耶穌 為了與人認同、做人榜樣，歲本身乃聖潔無瑕，願意委屈自己，當眾來接受約翰的洗禮儀式，來盡諸般的義，順服在神的旨意中。耶穌說的諸般的 「義」，乃指因順服神的定意而顯出的公正。 耶穌此舉也得到聖靈和聖父的肯定，在滿有聖靈的充能力和天父的愛下，耶穌接下來就要開始祂拯救世人的救贖使命。 問題 「耶穌是誰？」人們對這個問題有哪些不同的答案？在宗教多元的國家，我們應如何有信心但又謹慎地傳講獨一無二的耶穌？  聖靈如鴿子一般，降臨在耶穌身上，這件事情對世界的宣教事工及教會傳達了什麼意義及造成了什麼影響？ 馬太福音3章13-17節 13當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。 14約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」 15耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。 16耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 17從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

公元前63年， 格奈烏斯·龐培 領軍 占領耶路撒冷以後，由猶太人主導哈斯蒙尼王朝正式滅亡。這片土地正式易主，成為了羅馬帝國東部的其中一個省份，而大希律被冊封為猶太人的王，管理這地的以色列人 。 在羅馬的統治下，猶太人仍然可以在耶路撒冷聖殿獻祭和敬拜上帝。而百姓也可以在各地會堂中聚會。但是羅馬的高稅負和暴力執政，百姓活得困苦。法利賽人和文士在宗教上推行的嚴格的律法束縛，猶太人可說是活在水深火熱中。 猶太人想起了數百年前，神藉先知預言到，耶和華所應許，那大而可畏的日子會到來，而神會向這些欺負以色列的強國報仇，而神的百姓就會替百姓申冤，人們將會得神的安慰。 所以就在這個時候，施洗約翰出現在猶太的曠野，他猶如以利亞那樣 一身駱駝毛衣，腰束皮帶，然後向百姓 宣告 “預備主的道，修直祂的路。” ，這一切的操作就讓 百姓想起了，舊約 先知的預言，他們非常興奮，因為打從瑪拉基先知以後，神似乎沒有再興起先知。所以 耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人都蜂擁而去，到約旦河去見施洗約翰，接受他的洗禮。 施洗約翰以先知以利亞的心志呼籲百姓悔改，他毫無保留的責備宗教領袖的虛偽，更是要求人們要真心悔改，藉著洗禮，為神進入國來預備自己。因為他繼續向民眾呼籲，有一位更大將要到來，祂是要用聖靈與火來復興世人。 施洗約翰更是警告眾人，倘若不悔改，他們將會面對神審判的怒火，就如不結果子的支子那樣，被砍下，然後丟到火裡焚燒。 作為君王的先鋒，施洗約翰，在約旦河邊，責備呼籲，就是為了彌賽亞開路，為天國預備人心，讓神的國可以藉著耶穌建立在地上。 問題： 為什麼施洗約翰對猶太領袖這麼嚴厲（7節）？他們與之前「以色列的牧者」有哪些相似之處？  火可以淨化及燒毀。耶穌在「用聖靈與火給你們施洗」時，如何同時展現火的兩個特性？這些話對我們有什麼安慰？同時對我們有何警戒？ 馬太福音3章1-12節 1那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： 2「天國近了，你們應當悔改！」 3這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊着說： 預備主的道， 修直他的路！」 4這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 5那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏， 6承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。 7約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來...