在舊約時代，耶和華神在西奈山上賜下律法給以色列人，神要他們謹守誡命，遵行律法，就可以蒙福。可惜的是，在歷史的長河中，以色列人屢次犯罪，干犯上帝的誡命。最終被亞述和巴比倫滅國，人民被擄至外邦。百姓流離失所，國破家亡。
到了新約時代，作為猶太人期待的救世主：基督。耶穌的《登山寶訓》可說是一個權力展示。雖然《登山寶訓》看似簡單的戶外證道，但是對於猶太人來說，意義非凡。因為從馬太福音的撰寫，上文的編排，馬太有意的把耶穌和猶太人心目中的民族英雄摩西來做一個對比。但是神子耶穌更是超越了摩西，因為摩西到了山上也只是領受律法，但是耶穌確實頒布了律法。而耶穌也重新的解釋律法，期待給這個即將來臨的“天國”做更完善的預備。
所以耶穌重新向眾人強調，律法與誡命的核心是愛，那就是愛神和愛人。因此，他對誡命重新給出了真正執行的方法。那就是
- 以愛弟兄，與人和好來取代“不可殺人”。
- 以忠貞來取代“不可姦淫”
- 以誠實來取代“不可作假見證”
- 以愛來回應仇敵的污衊和攻擊。
當我們在面對敵視和對抗時，耶穌要我們「以德報怨」，「愛人如己」。因為我們要效法天父的完全一樣，成為完全人。神賜下誡命與律法，並不是為了要牢籠百姓，乃是要向世人顯明神的愛，所以律法的核心其實就是愛，就如天父愛世人那般的《完全的愛》。
問題
- 思想38-42節。法利賽人會如何解釋“以眼還眼...”這條誡命？耶穌的門徒應該如何對待曾虧負自己的人？
- 我們應該如何理解耶穌在40-42節的教導？這裡是否有更深層的原則是耶穌要我們了解的？
- 依照耶穌所說的，我們應該如何解讀及應用摩西的律法？
馬太福音5章17-48節
17「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 19所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 20我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」
21「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』 22只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 23所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨， 24就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。 25你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。 26我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」
27「你們聽見有話說：『不可姦淫。』 28只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。 29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。 30若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」
31「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』 32只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」
33「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 34只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指着天起誓，因為天是神的座位； 35不可指着地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 36又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 37你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者 （或譯：就是從惡裏出來的）。」
38「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』 39只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打； 40有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去； 41有人強逼你走一里路，你就同他走二里； 42有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」
43「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 44只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 45這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。 46你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 47你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？ 48所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
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