加爾文的小天空

早禱 晚禱 預苦期禱文 「耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，眷顧以色列人，不肯滅盡他們，直到現在仍不趕逐他們離開自己面前。」列王紀下13:23 這段經文涉及亞哈王及他的後裔在以色列的統治。為了更好地理解這個背景，我們可以回顧一下亞哈的歷史。 亞哈的統治： 亞哈是以色列北國的一位王，在位約在公元前874年至公元前853年間。他的統治期間，以色列陷入了深重的邪惡和拜偶像的風氣。亞哈和他的妻子耶茲別（Jezebel）特別以崇拜巴力（Baal）和亞舍拉（Asherah）的行為而聞名，這引起了上帝的憤怒。 「亞哈家」是以色列歷史上一位罪大惡極的王。 以利亞的先知事工： 在亞哈統治的時代，以利亞是上帝的先 知，被差遣譴責以色列人的偶像崇拜和罪惡。以利亞也與亞哈王及其妻子爭戰，展示上帝的神蹟。 耶和華的宣告： 在《列王紀下》13:23中，耶和華因向亞哈家的恩慈和應許，保留了以色列人的存在。這是對先前神曾發給大衛王的應許的履行，即為大衛的緣故，上帝願意保留大衛家的後裔，並且耶和華不忍滅絕以色列。 將他們丟掉了： 儘管上帝保留了以色列的存在，但這段經文也反映了祂丟掉了以色列，即將他們拋棄在外邦人的入侵和統治之下。這是對以色列人不忠、堅持惡道的懲罰。 《列王紀下》13:23揭示了在亞哈統治時期以色列人背離神的道路，但同時也凸顯了上帝的恩典和對應許的忠誠。這段歷史背景有助於我們更深刻地理解這段經文的內涵。 1. 耶和華因向亞哈家的恩慈和應許 雖然亞哈王罪大惡極，但耶和華卻因祂的恩慈和應許，保留以色列人的生存。這彰顯了神的忍耐和對恢復的強烈願望。這也使我們思考，在我們的過犯中，神是否也在等待我們回轉，以恩典和應許接納我們。 2. 向以色列人都不肯滅絕他們 儘管以色列人多次背叛神，但祂並未將他們從面前趕走。這表達了神的忍耐和不變的愛。即便我們犯罪，神依然渴望我們回轉，願意原諒我們的過犯。這也引導我們反思自己是否願意接受神的愛和轉向祂。 靈程反思 1.在你的生活中，有沒有經歷過神的恩典和應許，即使我們犯罪祂仍舊保守我們？ 藉由分享自己的故事，讓讀者思考神如何在他們的生命中表現出恩典和應許。 2.我們如何回應神的恩典？是否有任何行動或改變的領域，表達我們對神的感激之情？ 這個問題鼓勵讀者反思自己對神的回應，是否有機會在生活中實際行動，以回應神對我們的恩典。 本日禱告 親愛的天父， 你是...

  早禱 晚禱 預苦期禱文 「耶和華要保護你，免受一切的災害，他要保護你的性命。」詩篇121:7 這是一句滿溢著神的愛和應許的經文。詩篇121是一首表達對神信任和依賴的詩篇，其中每一節都如同一位牧羊人的慈愛和保護。而第七節特別地宣告神的保護不僅限於身體的安全，更包含靈性和心靈的庇護。 在這節經文中，詩人描述了神的保護，並宣告神會保護人免受一切災害，包括身體和靈性上的災難。這是一種全面的保護，不僅僅局限於表面的需求，更深入到我們生命的各個層面。 保護免受災害： "耶和華要保護你，免受一切的災害；" - 這裡的災害不僅指自然災害，還包括生活中的各種挑戰、試煉、痛苦和困難。神應許祂會在這些情況中保護我們，給予我們力量和智慧去應對。 保護性命： "他要保護你的性命。" - 這是一個強調神關心我們整個人的屬靈和肉體的經文。神的愛是全方位的，不僅在我們靈性上保護我們，同時也關心我們的身體和生命。 這段經文向我們展示神是一位慈愛的牧者，不僅關心我們的需要，也願意全心全意地保護我們。這讓我們可以在生活的各個範疇中找到平安和安慰。這樣的應許讓我們知道，無論我們面對什麼樣的困難，神都與我們同在，保護我們的一切。 靈程反思： 1.在你的生活中，是否常常意識到神的庇護和保護？ 這是一個需要深入反思的問題。我們是否常常感受到神在我們的日常生活中的存在和庇護？當我們面臨挑戰時，是否能夠信心滿懷地依靠神的保護呢？ 2.在面對災害和困境時，我們如何在信心中尋找平安？ 這個問題引導我們思考在困境中如何培養信心，並在神的愛中找到真正的平安。我們是否能夠透過禱告和神的話語，找到超越環境的安慰和堅定呢？ 願這段時間的分享能夠成為你靈性生活的一份養分，並在信仰的旅程中找到安慰和力量。如果你有任何想法或分享，請在留言區告訴我，讓我們一同在神的庇護中成長。感謝大家閱讀，願神的平安與你同在！ 本日禱告：在神的愛中尋找安慰 親愛的天父，感謝祢因為祢的愛和信實，我們可以放心地仰望祢的庇護。今天我們站在詩篇121:7的應許中，尋找祢的平安。願祢在我們的日常生活中，保護我們免受災害，並在各樣的困難中保守我們的心靈。感謝祢是我們的避難所，讓我們在祢裡面找到真正的平安。

早禱 晚禱 預苦期禱文  “或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。” 約拿書3:9 在這段經文中，尼尼微王的宣告是一個極為重要的轉變時刻。尼尼微曾是一個墮落的城市，滿布罪惡，並且遠離了上帝的道路。然而，當先知約拿宣告神的審判降臨時，尼尼微王的回應卻顯示出他的悔改之心。 在經文中，尼尼微王下令禁食和穿麻布，這是古代猶太人悔改的象徵。禁食代表著放下肉體的需求，專注靈性生活，而穿麻布則象徵著謙卑和悔改的表徵。這種行動顯示出尼尼微王對上帝的敬畏，以及他真心渴望轉變城市的心意。 這段經文提醒著我們，在面對神的審判和生活中的困難時，我們應該以謙卑的心態來面對，並且在悔改和禱告中尋求神的臉。這並不僅僅是一個表面的儀式，而是一種內心的轉變和對神的真實誠懇的回應。 因此，約拿書3:9提醒著我們，真正的悔改不僅僅是外在的形式，更是內心的轉變。禱告不僅僅是一種求告，更是與神建立深厚關係的方式。願我們從這段經文中學到，真誠的悔改和禱告有著神奇的力量，能夠改變我們的生命和周遭的環境。 靈程反思： 我們在面對挑戰和錯誤時，是否願意放下驕傲，謙卑地向上帝悔改？ 這是一個需要深入反思的問題。我們是否能夠誠實地面對自己的過失，並在禱告中向神表達悔改之心呢？悔改是靈性成長的重要一環，也是與神建立更深層次關係的關鍵。 我們在禱告中是否真心尋求神的面，期待祂的應許？ 禱告：尋求悔改的心 親愛的天父，感謝祢在聖經中給予我們如此豐富的話語。今天我們站在你面前，就像尼尼微王一樣，承認我們的錯誤，懇求你的慈悲。願你賜給我們悔改的心，讓我們放下驕傲，謙卑地來到你的面前。感謝你應許要赦免我們的罪，願我們在禱告中找到真正的轉變。奉耶穌基督的名禱告，阿們。 禱告不僅是表達需求和懇求的方式，更是與神建立聯繫的神聖時刻。我們是否真心相信神的應許，並在禱告中尋求祂的旨意呢？這是一個需要在日常生活中實踐的課題，願我們在每一次禱告中都能深刻體會神的愛與恩典。 願這段時間的分享能夠成為我們靈性生活的啟發，讓我們在悔改和禱告的旅程中更加認識和親近我們的天父。如果你有任何想法或分享，請在留言區告訴我，讓我們一同學習成長。感謝大家閱讀，願神的恩典與你同在！

早禱 晚禱 預苦期禱文 耶和華必從錫安吼叫， 從耶路撒冷發聲， 天地就震動。 耶和華卻要作他百姓的避難所， 作以色列人的保障。約珥書3:16 約珥書描繪末世時期的情景中，其中的吼叫和震動象徵著神在終極審判和拯救中的介入。 神的吼叫： 耶和華在錫安吼叫，這是一種強烈的表現，顯示神的權柄和威嚴。這吼叫可能是對罪惡和邪惡的回應，顯示神的公義必定彰顯。 天地的震動： 當神發出強而有力的吼叫時，整個天地都要震動。這表示神的介入不僅影響人類，還涵蓋了整個宇宙，顯示神的終極主權。 神的百姓的避難所： 儘管有這場強烈的震動，但對於神的子民而言，神將成為他們的避難所和保障。這是神對忠心信徒的應許，表明神在審判中保護和供應他的子民。 靈程反思： 1.這段經文中的吼叫和震動如何影射末世的審判和神的介入？我們應當如何理解這些象徵？ 2.耶和華作為百姓的避難所和保障，對我們的信仰和生活有什麼啟示？我們如何在信仰中找到神的庇護？ 本日禱文： 親愛的天父， 感謝你，因你是世人的拯救者，你的聲音響徹宇宙，撼動世界的根基。求主也一樣的在我的生命中彰顯權柄和威榮。在這末世的時刻，求神保守我的心靈，讓我持續站立在應許中仰望你。 主啊，你是我的避難所，你保護我，我的呼求，你不但細聽，更是親自回應、你醫治和安慰我的身心靈，因你愛我，你賜下健康，感謝你愛護我，施恩給我。 主啊，我以全然的信心在你的庇護中等候，我深信不論生命中面對的大風大浪如何，我都能安然無懼。因你是我的主。感謝你。 奉主耶穌的名禱告，阿們。

早禱 晚禱 預苦期禱文 「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你轉臉不顧我要到幾時呢？」詩篇13:1 《詩篇》13 篇是大衛王在面對一段長時間的困苦和試煉時寫下的一首詩歌。這段時間可能發生在他流亡的時期，被掌權者（如掌握國家政權的掌權者）追趕，讓他感到孤單、絕望和被神遺棄。 在這樣的境遇中，大衛的心靈深受折磨，他感受到神的遠離和掩面不顧。他在這首詩中敞開心房，表達了在困難時期所經歷的深層痛苦和對神的疑問。 這種心靈的掙扎和絕望情感在整篇詩中都能感受到，呈現出大衛在極端困難時刻的真實心境。然而，這也是一篇充滿轉變的詩篇，因為在絕望的開始之後，大衛的信心轉向神的慈愛和救恩，展現了一個信心之旅的轉變過程。 整篇詩歌反映了大衛在苦難中如何尋求神的面容，並在信心轉變中找到了援助和安慰。这种背景赋予了《詩篇》13 獨特的深度和意義，讓讀者在困境中找到共鳴，並看到信心的成長。 絕望的開始（1節）： 大衛在這裡表達了他在困境中的深刻感受，感到好像神已經忘記他，掩面不顧他。這是一種心靈上的絕望，對神的遠離感。 轉向神的信心（5節-6節）： 在詩篇的後半部分，大衛的心情開始轉變。他轉向神的慈愛和救恩，表達了對神的信心。他宣告，雖然眼前的困難使他心裡憂愁，但他仍然相信神的慈愛必臨到他，並且他要向神歌唱讚美。 靈程反思 1.你是否曾有過類似大衛在詩篇 13:1中所描述的感受，感覺神似乎遠離你？是如何面對的？ 2.大衛在詩篇的轉折中，從絕望轉向信心。在面對困境時，你如何培養信心，轉向神的慈愛和救恩？ 本日禱文： 天父，我們在困境中尋求祢的面容。與大衛一樣，我們有時感到好像祢遠離我們，忘記了我們的困苦。然而，求祢在這些時刻揭示給我們祢的慈愛和救恩。 主啊，幫助我們轉向祢，培養在逆境中的信心。讓我們像大衛一樣，在困難中歌唱讚美，因為祢是我們的救贖者。奉主耶穌的名禱告，阿們。

早禱 晚禱 預苦期禱文 因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。詩篇63:7 《詩篇》 63篇是由大衛王在他流亡期間，可能是在猶大曠野的一個荒涼地方，寫的一篇詩歌。這段時間，大衛面臨著不少的困境和危險，其中可能包括被掌權者（掌權者可能指的是掌握權力並追趕大衛的人）的追趕。 在這樣的環境中，大衛的心靈深處渴望神的同在和安慰。《詩篇》 63 篇表達了他對神熱切的渴望，以及在曠野中尋求神的寶貴經歷。這不僅是一首表達生理上的渴望（曠野的環境使人感到口渴），更是一種對神屬靈恩賜的渴望。 大衛在這段詩中強調了在曠野中尋求神的價值，並表達了他深刻的信心和投靠神的態度。整篇詩歌展現了在極端困難的境遇中，大衛如何透過尋求神的同在，找到心靈上的滿足和平安。 《詩篇》 63 篇突顯了在艱難處境中，尋求神成為心靈庇護的價值和重要性。這是大衛在曠野中的祈禱詩歌，表達了他對神熱切的渴望和尋求。這篇經文中，大衛記述了神的幫助，並在其中找到歡呼和安慰。 神的幫助： 大衛回顧神在他生命中的幫助，這包括物質上的供應、屬靈上的引導，以及在曠野中的保護。他深知是神的恩典和幫助讓他能在荒野中歡呼。 在神翅膀下的蔭中歡呼： 大衛使用生動的意象，描述他在神的翅膀下找到歡呼的地方。這裡的翅膀象徵神的保護和慈愛，是一個安全和滿足的地方。 大衛的歡呼不僅僅是因為神的幫助，還因為這幫助的深度。他深深體會到神的存在和引導，因此在這樣的體驗中歡呼。 靈程反思： 1.你是否曾在生命中經歷神的幫助，使你在困境中歡呼？可以分享一個例子嗎？ 2.在忙碌和困擾的生活中，你如何在神的翅膀下找到安寧和歡呼的時刻？ 本日禱文： 親愛的天父，我們感謝祢是我們的幫助者，在生命中時刻眷顧我們。正如大衛在詩篇中的禱告，求祢賜給我們敏銳的心靈，讓我們能夠回顧祢在我們生命中所行的奇事。 主啊，我們渴望在忙碌的生活中，能夠在祢的翅膀下找到歡呼的時刻。求祢引領我們更深地認識祢，並在祢的同在中得到真正的安寧和滿足。奉主耶穌的名禱告，阿們。

  早禱 晚禱 預苦期禱文 你們當樂意事奉耶和華， 當來向他歌唱！詩篇100:2 進入感恩的院 這段經文呼籲我們以感恩的心進入神的門，進入祂的院，並在那裡感謝祂，稱頌祂的名。這提醒我們感恩不僅僅是一種情感表達，更是一種進入神同在的心靈態度。 進入神的門和院象徵著與神建立深刻的交往和親密的關係。感恩成為我們進入神同在的鑰匙，使我們能夠更全然地親近祂。預苦期給予我們時間來專注於感恩，正如一位準備進入王宮的人會整裝待發，我們以感恩的心預備自己，進入神的神聖面前。 感謝與稱頌的重要性 經文強調感謝神並稱頌祂的名是進入祂面前的關鍵。在預苦期，我們可以反思自己的感恩態度，並思考感謝和讚美對我們與神的關係的影響。這不僅是一個表面的行為，更是一種深深植根於心靈的態度，使我們更接近神。 感謝神並稱頌祂的名不僅僅是一種外在的表現，更是一種內在的心靈運動。在預苦期，我們被提醒反思自己的感恩態度，檢視是否真心感激神在我們生命中所做的一切。這是一個磨練感恩之心的時刻，讓我們深刻認識到神的慈愛、憐憫、和祂在我們生命中的作為。 最終， 詩篇100:2 的經文教導我們，感恩和讚美是我們與神連結的橋樑。這是一個心靈的過程，使我們在感恩中真切地經歷神的同在，並且樂意將讚美歸於祂的名。因此，在預苦期中，讓我們進入神的門，以感恩的心準備自己，與神建立更深厚的關係。 靈程反思： 1.在預苦期的第八天，你如何實際進入神的門，以感恩的心預備自己？這樣的感恩經歷如何影響你與神的連結？ 2.詩篇100:2提到感謝和稱頌神的名是進入祂面前的方式。在你的日常生活中，你如何培養感恩和讚美的習慣，使之成為一種生活的態度？ 今天的禱告 親愛的天父， 感謝祢在預苦期中不斷引領我們。在這第八天，讓我們進入祢的門，以感恩的心預備自己。求祢啟發我們對祢的感謝之情，使我們的心充滿讚美。願這感恩的時刻使我們更親近祢，體驗祢豐盛的同在。 求祢幫助我們認識感謝和稱頌神的名的真正價值，並在日常生活中培養這樣的態度。願我們的一切讚美都成為一種連結我們與祢更深的紐帶。奉主耶穌的名禱告，阿們。

早禱 晚禱 本日禱文 “以色列群山哪，要長出枝條，為我子民以色列結出果子，因為他們即將來到。看哪，我是幫助你們的，我要轉向你們，使你們得以耕作栽種。以西結書36:8-9” 在預苦期的第四天，我們聚焦於以西結書36:8-9的經文，「 你們山岡使以色列家得知我為他們說話。 」讓我們深入探究這段經文，思索神的應許如何在預苦期中重生我們的心靈。 應許的山岡 以西結書36:8-9中提到的「山岡」象徵神的信實和應許。在預苦期，我們被呼召站在這座山岡上，看見神的恩典如水流一樣澆灌我們的生命。這是一個神應許重生的時刻，讓我們預備心靈，迎接神的奇蹟。 神的作為 經文中提到神要為以色列家說話，這意味著神的話語將帶來轉變和更新。在預苦期，讓我們聆聽神的聲音，期待祂的話語在我們生命中彰顯神的作為。這是一個讓神重建我們內在人的時刻，使我們更像祂的光景。 今天的禱告 親愛的天父， 感謝祢的應許，讓我們站在祢的山岡上。在這預苦期的第四天，求祢以神的話語重建我們，使我們得以重生。願祢的恩典如水一樣澆灌我們，讓我們的心靈在祢的作為中經歷更新。願我們能夠預備心靈，迎接祢的奇蹟和轉變。 感謝祢要為我們說話，願我們敏銳聆聽祢的聲音。讓神的話語在我們中間彰顯祂的作為，使我們更像祢的形像。奉主耶穌的名禱告，阿們。 靈程反思： 1.在預苦期中，你如何站在神的應許之山岡上，期待祂的恩典和轉變重生你的生命？ 2.以西結書36:8-9中提到神要為以色列家說話，這樣的神談話如何影響你對神的信仰和對未來的期望？ 成為《靈慕小站》頻道的會員並獲得福利： https://www.youtube.com/channel/UCBRIbwois6jC0K3tgO7ldHQ/join 支持我的頻道： https://www.buymeacoffee.com/calvin75lim https://ko-fi.com/calvinlim75

早禱 晚禱 預苦期禱文 在預苦期的第三日，我們轉向詩篇90:12的經文，「 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 」讓我們一同深入思考，如何以這段經文為引領，預備心靈，投入預苦期的旅程。 日子的數算 詩篇90:12呼籲我們以智慧數算自己的日子。這不僅僅是對時間的計算，更是一種對生命的深刻省察。我們是否明白生命的短促，意識到每一天都是一份寶貴的恩賜？在這第三天，讓我們停下腳步，用心感激每一個瞬間。 超越匆忙的生活 現代生活節奏快速，我們經常被工作、社交和忙碌的日程所困擾。然而，詩篇90:12提醒我們要超越匆忙的表面，以智慧看待我們的日子。這是一個反思的時刻，檢視自己的生活，確保我們專注於真正重要的事物，而非被琐事所淹沒。 智慧的心 這段經文指出，數算自己的日子能使我們得著智慧的心。在預苦期中，我們可以透過深刻的省察和祈禱，讓神賜給我們一顆智慧的心。這樣的智慧不僅幫助我們在生活中作出正確的選擇，更引領我們走向神的旨意。 生命的目標 預苦期不僅是悔改和醫治的時刻，也是重新確立生命目標的良機。透過數算自己的日子，我們能夠更清晰地看見生命的方向。讓我們在這第三天，與神對話，求祂引領我們找到生活中更有意義的目標。 今天的祈禱 親愛的天父，感謝祢賜給我們這一天的生命。在詩篇90:12的教導下，我們求祢指教我們怎樣數算自己的日子，好讓我們得著智慧的心。願我們在這第三天，專注於真正重要的價值，活出祢所期望的生命。 求祢幫助我們超越匆忙的表面，讓我們的生活有深度、有目標。願這段預苦期的旅程不僅為我們帶來悔改和醫治，更帶來智慧和生命的轉變。奉主耶穌的名禱告，阿們。 靈程反思 1.在預苦期的第三天，如何運用詩篇90:12的啟示，去重新思考你對生命的價值觀和時間的利用方式？ 2.你認為在現代忙碌的生活中，如何實際應用詩篇90:12所提倡的數算自己的日子，以得著智慧的心？

  早禱 晚禱 預苦期第二日禱文   「百姓到摩西那裏，說：『我們有罪了，因為我們向耶和華和你發怨言。求你向耶和華禱告，叫蛇離開我們。』於是摩西為百姓禱告。」 民數記21:7 「我們替基督求你們，與上帝和好吧！」 哥林多後書5:20 大齋期的第二天，我們帶著昨日的悔改，進入新的一天，期待著神的醫治和憐憫。今天的經文是民數記21:7，讓我們一同深入探究這段經文，並思考如何在預苦期中預備我們的心。 來自聖經的啟示 在民數記21:7中，以色列人因他們的悖逆而遭受神的懲罰，被毒蛇咬傷。他們在痛苦中承認自己的罪，並向摩西說：「 我們有罪了，因我們議論耶和華和你。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。 」這段經文提醒我們，在悔改的瞬間，我們可以來到神面前，祈求祂的醫治和拯救。 昨日的悔改 昨天，我們可能在悔改中找到了心靈的釋放。我們坦誠面對自己的罪，向神懺悔，請求祂的寬恕和指引。這是一個開始，是清理心靈、拋棄重擔的一步。但今天，我們不只是停留在昨天的悔改中，還要尋求神的醫治。 醫治的祈求 與以色列人一樣，我們今天也可以在神面前陳明自己的軟弱和需要。這是一個向神敞開心房的時刻，讓祂的愛和醫治之手觸摸我們的生命。不論是身體的痛苦、心靈的創傷，還是靈性的枯乾，都可以在神的面前得到醫治。 期待的心 預苦期的這一天，讓我們懷著期待的心，信靠神的應許。在民數記21:8中，神告訴摩西：「 你製造一條火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望見就必得活。 」這條火蛇的象徵意義深遠，預示著將來耶穌基督的十字架。讓我們將目光投向十字架，期待神的拯救和醫治之恩。 今天的禱告 親愛的天父，感謝祢在昨日接受了我們的悔改。今天，我們來到祢面前，帶著需要祢醫治的心。求祢按著祢的應許，將神的愛和醫治之手伸向我們，使我們在這預苦期中得以經歷屬靈的更新。感謝祢在十字架上的犧牲，使我們得以得救、得醫治。願我們的心靈因此而得安慰，因著信心而充滿期待。奉主耶穌的名禱告，阿們。 靈程反思 1.在大齋期的第二天，你如何將昨天的悔改過程與今天的醫治之求相結合，以更深入地預備你的心靈？ 2.如何理解民數記21:7中以色列人在悔改的同時，提出對神的禱告，以及這段經文對你個人在預苦期的反思有何啟發？

預苦期禱文 早禱 晚禱 預備心靈的開端：聖灰日啟程 大齋期的到來象徵著一場心靈的冒險，而這場旅程的開始就是聖灰日。在這一天，我們受著灰燼的標記，踏上了一段充滿反思、悔改和期待的旅途。讓我們一同來預備我們的心，投入這個特別的開端。 聖灰日的意義 聖灰日標誌著大齋期的開始，一段為期40天的時光，讓我們更深入地反思我們的信仰、生活和與神的關係。這一天，教會神職人員用灰燼在我們的額頭上劃上十字，提醒我們「你們要懷念，你們是塵土，要歸於塵土」，這句話讓我們回到基本，體會生命的短暫和謙卑。 用心迎接灰燼 在這個特別的日子，我們不僅僅是接受灰燼的標記，更是在心靈深處做一次自我檢視。這是一個機會，讓我們思考過去一年的生活，看看是否有需要悔改和改變的地方。是時候放下不必要的包袱，讓神的愛和憐憫進入我們的心房。 禱告的時刻 在聖灰日，禱告成為更加重要的元素。讓我們在這一天尋找一個寧靜的時刻，與神建立更深的聯繫。禱告不僅僅是表達我們的需求，更是向神敞開心扉，尋求祂的方向和引導。讓這段時間成為一個真實而深刻的對話，讓神的話語充滿我們的心靈。 齋戒的實踐 大齋期中，齋戒是一個常見的實踐，而聖灰日正是開始這一嚴肅而意義深遠的行動。我們可以考慮在這段期間中減少一些物質上的享受，以更集中地關注心靈的需求。這不僅僅是戒除一些飲食習慣，更是一個機會，讓我們學會對自己的節制，並尋求神的恩典。 預備的心 聖灰日是一個開始的象徵，一個我們預備心靈的起點。讓我們積極投入這個季節，以更深的層次來認識神、認識自己。這是一場旅程，充滿了挑戰和祝福，而在這40天的追求中，讓我們一同走向復活的盼望。 大齋期的到來，讓我們在聖灰日開始時，帶著謙卑和期待的心，邁向這段神聖的旅程。願我們在這40天中，經歷屬靈的轉變，彼此分享愛與關懷，最終在復活的晨光中，得著全然的自由和喜樂。 本日經文： 我算甚麼，我的百姓算甚麼，竟然能夠如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你的手得來的獻給你。歷代志上29:14 你們白白地得來，也要白白地給人。馬太福音10:8 聖灰日（Ash Wednesday）是基督教教會年曆中的一個重要日子，標誌著大齋期（Lent）的開始。通常，聖灰日是在每年的大齋期第一天，即大齋首日（Ash Wednesday）。這一天標誌著信徒進入一段40天的靈性修養與悔改的期間，目的是準備迎接復活節。 在聖灰日的禮儀中，神...

點擊聽 podcast 在這段經文中，保羅表達了他對福音傳播的熱誠和對服侍的委身。他強調了自願放棄某些權利，以便更有效地傳播福音。保羅指出，雖然他作為使徒有權利得到物質支援，但他選擇不依賴這個權利，以免給人在福音上的障礙。 他用自己的生活作為榜樣，說明他如何努力適應各種文化和背景，以便能夠更廣泛地傳達基督的資訊。保羅強調了自己對福音的熱情，願意為了福音的傳播而願意忍受各種艱苦和困苦。他比喻自己像一個運動員，竭力爭勝，以得著神所賜的獎賞。 最後，保羅提醒哥林多教會的信徒要保持節制，克制肉體的慾望，專心追求屬靈的目標。他強調自律和自我控制的重要性，以免失去對福音事工的影響力。  哥林多前書9章19-27節 19我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。 20向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。 21向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。 22向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。 23凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。 24豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得着獎賞。 25凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。 26所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。 27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

 《約翰福音》1章就提出了多人為“耶穌是誰”做出了見證。當中除了作者約翰，還有施洗約翰，安德烈等。在1章43-51中，也記載了另外兩名門徒對耶穌的見證，那就是腓力和拿但業。 腓力因為被耶穌呼召，他馬上去找尋他的朋友拿但業，告訴他們他們所等候的彌賽亞已經來了，並指出這位彌賽亞是來自拿撒勒的耶穌，約瑟的兒子。可是來自迦拿的拿但業對耶穌是個拿撒勒人卻一臉嫌棄。 但是，當拿但業來到耶穌面前時，耶穌對他表示了讚美，說他是一個真實沒有詭詐的以色列人。這句話讓拿但業震驚不已，他驚訝耶穌會如此的回答。他對於耶穌的身份反而感到疑惑，但耶穌卻展示了祂的神蹟能力，預知拿但業在無花果樹底下的情景。這使拿但業確信耶穌的神性，他回應說：“拉比，你是　神的兒子，你是以色列的王！”耶穌回應拿但業說，他將會看見更大的神蹟，並且向他啟示天使在人子身上上升和降下的奇蹟。這段經文強調了耶穌的神聖身份，並呼召門徒信任祂為他們的彌賽亞和救贖者。 約翰福音1章43-51 43又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」 44這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。 45腓力找着拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」 46拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」 47耶穌看見拿但業來，就指着他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」 48拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」 49拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」 50耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」； 51又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」 靈程反思： 1.在約翰福音1章43-51中，為什麼腓力會立刻去找尋他的朋友拿但業，並告訴他們他們所等候的彌賽亞已經來了？這表明了腓力對於耶穌身份的確信和他的行動背後的動機是什麼？ 2.耶穌如何通過預知拿但業在無花果樹底下的情景來確認自己的神性？這樣的神蹟如何影響了拿但業對於耶穌的信仰和對祂身份的認知？ 3.在這段經文中，耶穌向拿但業揭示了將來更大的神蹟，以及有關天使在人子身上上升和降下的奇蹟。這預示了耶穌的使命和祂將來的工作。你...

点击听播客Podcast 從經文的上文中得知，猶太人藉著修殿節，在聖殿的所羅門廊下堵到了耶穌。他們要求耶穌不要再逃避，希望祂可以直接當眾承認自己就是基督。我們看見猶太人好像真的開竅，他們似乎知道耶穌就是他們等候已久的基督。所以這時，內心發現，要耶穌當眾承認，以致他們可以全然順服的相信耶穌，跟隨耶穌嗎？確實不然，這個 看似很正確的要求，其實背後充滿了重重的陰謀。 這些猶太人其實並不是真心想知道主耶穌是否是彌賽亞，更不是想相信祂，而是他們就在此時，趁著節期，聖殿充滿了人的當下，想要 再次企圖從主耶穌的話裡抓到告祂的把柄。 在主前6-7年，  在猶大地，因著羅馬政權的嚴厲壓制，曾有一些自稱是彌賽亞的革命分子，帶領數百百姓以武力在耶路撒冷作亂，以推翻羅馬。可是他們最終還是死在羅馬的手下。其中就有著名的丟大和猶大 （ 注1 ） 。 而這個時候，這些猶太人就是要耶穌當眾宣告自己的身份，以致他們可以立刻抓拿耶穌，交給羅馬當局。可是耶穌知道他們的心意，耶穌就十分的巧妙回答。耶穌不單是避開了基督的宣稱，祂更是把自己提升到與神同等。耶穌說：“ 我與父原為一。 ” 就讓我們來看看耶穌的回答，耶穌先是針對他們的詢問回答他們。耶穌說“25 我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；26只是你們不信，因為你們不是我的羊。 ”。耶穌的回答是帶有滿滿的無奈，因為打從約翰福音第二章開始，一直到如今，耶穌不斷的與猶太人辯論，要告訴他們，祂就是基督。而耶穌也多次引用聖經 （舊約） ，以及更是以神蹟為記號，向他們表明自己的身份。但是我們看見，這些神蹟（記號）除了只是驚訝了當下的人以外，最終 所能帶來的，並不是猶太人的降服，反而是彼此的議論。他們更是以自己的認知去詮釋耶穌為基督的身份。 第二章，耶穌在聖殿行了神蹟以後，確實有人信了祂的名。可是2章24節說：“ 24耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人， 25也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。 ”。第三章，身為法利賽人的領袖，尼哥底母夜間尋找耶穌，他也說到，他們（法利賽人）是從神蹟中得知耶穌來自神。可是他們卻一直反對耶穌到底。第五章，耶穌因著在安息日醫治了畢士大池子的癱子，結果神蹟所帶來的並不是他們的降服，反而他們越發想要殺耶穌。因為5章18節說：“   18所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神...

點擊聽博客/Podcast 今天來到了第十章的最後一個段落。這段看起來與上文的羊圈的比喻毫無關係，可是其實使徒約翰還是要我們把焦點放回在羊圈的比喻上。因為耶穌還是針對這些敵對的猶太人強調，他們不是耶穌的羊，因為他們不信耶穌，更是不能接受耶穌。 “ 22在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。23耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。 ” 這段經文一開始就告訴我們，發生事件的場景。那就是發生在耶路撒冷的修殿節時期。說到“修殿節”這是一個怎樣的節日呢？修殿節也叫光明節，希伯來文稱為Hanukkah，中文意思是奉獻，奉獻什麼呢？奉獻聖殿（ 注1 ）。 修殿節並不是耶和華的節期，所以並沒有記錄在舊約聖經中。說到修殿節的歷史要從希臘亞曆山大大帝開始。主前333年，亞曆山大大帝征服以色列、敘利亞、埃及，他就在帝國內推廣希臘文化，裏面包括語言、文化、哲學、宗教。後來亞曆山大駕崩，帝國就分為四份，以色列地先是被埃及的托勒密王朝統治，但是在後期，以色列的統治權易主，由敘利亞的塞琉古（Seleucid）王朝統治以色列地。在主前 186 年，塞琉古王安提阿古四世（Antiochus）繼位。他為了要希臘化人民，就強迫猶太人接受希臘文化，敬拜希臘偶像（宙斯）。他禁止猶太人行割禮，守安息日，守節期，讀妥拉。當時就有許多猶太人因為不肯就範，而面對逼迫，最終因堅守信仰殉道而死。 在主前 167 年，安提阿古率軍來到耶路撒冷，進入聖殿。他在聖殿裏安放宙斯 (Zeus) 的神像，立宙斯的祭壇，並獻豬給宙斯，他還將豬血帶入至聖所。豬在律法中是不潔之物、是猶太人禁止吃的，更不用說來獻祭了。主前166年，敘利亞軍隊來到耶路撒冷城西的一個莫頂 (Modi’in) 小城，築希臘神像，要當地極有名望的老祭司馬他提亞 (Mattathias)獻祭給神像。馬他提亞不從，他和他的兒子們起來殺了敘利亞軍官。於是他們號召猶太人起來反抗安提阿古的壓迫，這就是猶太歷史上著名的馬加比（Maccabee）革命。馬加比就是馬他提亞的兒子猶大，猶大領導猶太人以遊擊戰抵抗希臘軍隊。在主前 165 年，馬加比以少勝多率領猶太人攻入耶路撒冷，在基斯流（Kislev）月也就是聖經曆9月進入被玷污的聖殿，清除所有偶像，聖殿終於重見光明。修殿節其實就是重新奉獻聖殿給神的慶典。 在猶太人取得勝利後，塞琉古恢復了以色列地的自治，然後，隨著塞琉古王國的崩潰(主前129...

世界面對的災難，不管是在天災還是人禍，是越來越多，而且越來越嚴重。這不僅讓世人擔心，感覺世界的末日好像就近在幾尺了。倘若今日，那日立時到達，我們是否有把握在耶穌面前站立的住？我們是否明白耶穌的心意？ 使徒約翰在《啟示錄》中，向讀者訴說描述他看見天堂的異象，其中有一大群人站在寶座前敬拜上帝和被殺的羔羊（耶穌基督）。這些人來自各個國家、各族、各民族和各方言，他們穿著白衣，手拿棕樹枝，大聲呼喊救恩歸於上帝和羔羊。他們是從大災難中出來的人，並且被洗淨得白如雪。這群人不再受苦，因為羔羊牧養他們，引導他們到生命的泉源。上帝也擦去他們眼淚的一切，再也沒有死亡、悲傷、哭泣或痛苦。 這段經文強調了上帝的拯救和對祂子民的保護。這群人代表所有得救的信徒，他們在末世時刻，因著對基督的信仰，經歷了試煉卻得以得救。这段經文提供了對信仰的鼓勵和盼望，表達了上帝對祂子民的愛和恩典。 啟示錄7章9-17節 9此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝， 10大聲喊着說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」 11眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神， 12說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！ 13長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？」 14我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。 15所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。 16他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。 17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。」 https://youtu.be/7j1PgOSrEOg #主日證道 #世界末日

點擊聽博客 Podcast 在《約翰福音》的第10章，我們找到了一段深受愛與奉獻精神激勵的經文。在這個段落裡，耶穌以牧者的形象自比，描繪了祂與祂的羊之間深厚的關係。 因著耶路撒冷已經被宗教領袖牢牢的掌控，全城的百姓 猶如先知《以西結書》34章所說的那樣，人民被“假牧人”任意宰殺，剝皮，轄制。這些失去牧人的羊早已受傷，趕散，流離失所。因為現在在羊圈內的當家的，不再是神的真牧人，而是如同 盜賊一般的假牧人。 因此耶穌藉由《羊圈的比喻》的後段，給被壓制的人民，也就是破損羊圈的羊群帶來最後的盼望， 那就是耶穌自己要成為羊的好牧人，祂要拯救他們。耶穌說：“ 11我是好牧人；好牧人為羊捨命。   ”。 耶穌在這裡帶出了好牧人的觀念，就如神曾藉著以西結先知說到，因為以色列的假牧人貪食懶惰，導致群羊失散，流離失所。所以神將要自己成為百姓的真牧人。 這就如同大衛的《詩篇》23篇所說的：“ 1耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。 ”。耶和華是以色列人的好牧人， 現在祂要來尋找已經走散的失羊，要把這些迷羊從混亂流離中帶回羊圈。 《以西結書》34章第11節至16節就如此說到： “ 11「主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將牠們尋見。12牧人在羊羣四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裏救回牠們來。13我必從萬民中領出牠們，從各國內聚集牠們，引導牠們歸回故土，也必在以色列山上－一切溪水旁邊、境內一切可居之處－牧養牠們。14我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在以色列高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。15主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。16失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。 ”。 在先知書裡，因為假牧人的怠慢，以色列的羊群已經失散。就如耶穌說的，以色列的羊圈內已經被破壞，盜賊進來殺害，偷竊神的羊。因著羊圈的毀壞，羊群四散山崗，迷失在黑暗中。羊群成為野獸，狼群的食物。而這些“假牧人”，也就是僱工牧羊人，看見狼來了，不但沒有去對付狼，反而自己逃命，任由狼把羊抓住，趕散羊群。可憐的羊群，因為沒有牧人的情況，流離失所，走迷在山嶺之間。耶穌就強調說，祂就是好牧人，好牧人為羊捨命。耶穌這裡所用的我就是好牧人的“我就是”...

點擊聽播客Podcast 因著瞎子被醫治所引發的爭論，耶穌深知當下的耶路撒冷已經陷在被律法主義綁架的情況之下；就好像羊圈裡面進賊了一樣。 所以耶穌 為了回應這個 困境，祂向群眾和法利賽人說出了這個羊圈的比喻。羊圈的比喻表面看起來是那麼的溫馨，因為比喻裡說出了，以色列民就如羊一般，被餵養，蒙保守。可是那個並不是當下的情況，因為以色列的羊圈目前是處在進賊的狀況。 這就要話說回到了猶太人的羊圈了，在那個年代，羊圈有分別，有的是在野外的，那就是當牧羊人帶領羊群到了曠野地，因為來不及回到城內，就在當地過夜所居住的羊圈。這些羊圈因為有很好石牆維護，一般都會給羊群提供安全的夜晚休眠。而牧羊人因為都會在羊圈唯一出入口休息，這樣要進入的羊圈的人必須透過牧羊人才可以進去。 另一種羊圈就是建立在城鎮外的，這一類就是當牧羊人牧羊回到城市，就會把自己的羊群暫時放在這個公共的羊圈內，而會交託管門看守人。若是有人要從裡面把羊領出來，也需要透過看門的人。因此無論是在野外或是在城外，人凡是不是從正門進去，或者不是牧羊人的話，他們一定就是盜賊。因為 這個盜賊當然不能從正門進入去把羊領出來，所以他們只能從羊圈的石牆外爬進去。這就是第一節說的：“ 1「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 ”。因為這些盜賊要避過看門的人和牧羊人，他們只能爬進去。而且盜賊的目的就是要來偷羊，倘若我們看耶穌的比喻，耶穌也非常清楚的說明，當羊群遇見盜賊時的反應。第五節說到“  5羊不跟着生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。 ”。因為羊都是從小跟著牧人長大，牠們都是靠聽牧人的聲音來辨認，而且第8節也說：“   8凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。 ”因此當陌生的盜賊嘗試要糊弄羊群，要抓拿牠們，因著聲音不一樣，這樣只會引來羊群的集體的不安和躁動。所以為了避免羊群的躁動會驚動看門的牧人，所以這些盜賊一進到羊圈就會立刻的先把羊殺死。所以耶穌說“   10盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞； ”。只要羊圈內遭小偷，裡邊的羊被殺害，有的時候羊圈的石牆被破壞，這不但讓羊被小偷殺害，甚至羊還會因著驚嚇，跑離了羊圈，使牧人損失慘重。因為只有牧人才知道，這些羊對他是何等的貴重。 因此，“ 7 我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。   ”。耶穌說祂就是羊的門，也...