【今日經文
】
「我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」（以賽亞書 58:6-7）
在以賽亞書第 58 章的歷史背景中，以色列民剛從流亡中歸回，或正處於重建聖殿的艱難時期。當時的人們感到困惑：他們表現得極其「虔誠」，天天尋求上帝，甚至透過禁食來展現自己的刻苦心志。然而，上帝卻似乎對他們的祈禱充耳不聞（58:3）。這種衝突源於一種對**「敬虔」（Piety）**的根本誤解。
1. 猶太傳統中的禁食觀與先知的批判： 在希伯來文化中，禁食（Tzom）原意是「刻苦己心」。拉比傳統中，禁食是為了表達悔罪（Teshuvah）。但在以賽亞的時代，這種儀式演變成了一種「宗教交易」。百姓認為，透過禁食這種肉體上的自我折磨，可以換取上帝的垂青。 先知以賽亞在此使用了極其尖銳的法律修辭。他指出，當百姓在禁食之日仍舊「求利益」、「勒逼工人」時，他們已經違反了**《妥拉》（Torah）**的核心。在猶太盟約中，對上帝的愛（Vertical relationship）必須轉化為對鄰舍的愛（Horizontal relationship）。
2. 羅馬法治與希羅文化背景下的「社會關係」： 雖然此經文遠早於羅馬時代，但其預表了希羅文化中常見的「恩主與門客」（Patron-Client）體系。在這種體系下，權力者對弱勢者的照顧往往是為了換取聲譽。但上帝所要求的「禁食」，是完全顛覆這種權力結構的。經文中提到的「鬆開兇惡的繩、解下軛上的索」，在古代中東背景下，涉及債務奴隸制。上帝要求百姓放棄債權，釋放那些因貧困而被束縛的人。這不是一種施捨，而是恢復上帝子民群體中的公義（Tzedakah）。
3. 現代基督徒的轉化與應用： 今天的我們可能不會每天禁食，但我們是否正處於某種「宗教慣性」中？我們可能按時聚會、奉獻，卻在職場上剝削下屬，或在生活中對社會的不公義冷眼旁觀。以賽亞提醒我們：上帝不看我們「不吃什麼」，而在乎我們「為他人做了什麼」。真正的預苦期操練，是將我們「節省下來的時間、金錢與精力」，轉化為對社會弱勢者的具體扶持。
心靈反省
在我的信仰生活中，是否也存在著「宗教儀式」與「生活道德」的脫節？我是否試圖用宗教行為來遮蓋對他人的不義？
經文中提到的「兇惡的繩」或「軛上的索」，在現代社會中可能象徵什麼？（如：不合理的債務、心靈的壓制、職場的排擠）我有能力為誰解開這些枷鎖嗎？
今日操練
【慷慨的禁食】：今天省下一餐飯的開支，或是省下購買非必要奢侈品（如咖啡、零食）的費用，將這筆錢匿名捐助給服務貧窮人或弱勢群體的機構。在行動的同時，為那位你所幫助的對象禱告，求神恢復他們的尊嚴與自由。
【禱文】
慈愛的天父，我們在祢面前低頭合一禱告。在這預苦期的季節，我們承認自己常落在宗教的虛飾中，追求外在的敬虔，卻忽略了內心對鄰舍的虧欠。主啊，求祢赦免我們，因為我們往往只關注自己的屬靈感覺，卻對身邊受苦、被捆綁的人視而不見。
上帝啊，求祢指教我們什麼是真正的禁食。願我們禁戒的，不只是食物，更是那顆自私自利的心。求祢賜下憐憫，使我們能看見那被兇惡之繩捆綁的人，給予他們盼望；看見飢餓與赤身的，能分享祢所賜予我們的。求祢挪去我們心中的剛硬，讓我們在服事卑微的人身上，看見耶穌基督的樣式。願我們的信仰不只停留在殿堂的祭壇，更能走入鄰舍的需要中。奉耶穌的名禱告，阿們。
评论
发表评论