詩篇51篇
1神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
2求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！
3因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。
5我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
6你所喜愛的是內裏誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。
7求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。
8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
9求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
10神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。
11不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。
12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，
13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。
14神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。
15主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！
16你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。
17神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
18求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。
19那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。
詩篇 51 篇在猶太傳統中被稱為 תְּשׁוּבָה Teshuvahh（悔改/歸回）的典範。這首詩的背景源於大衛與拔示巴犯下重罪、並殺害烏利亞後，先知拿單對他的責備。在古代近東，君王通常被視為法律的化身，大衛的行為在當時的希羅文化或周邊異教文明中，或許會被視為君王的「特權」，但在希伯來信仰體系下，大衛深知他觸犯的是與至高上帝的聖約。
תְּשׁוּבָה Teshuvah字源的深意
在希臘化世界的觀念裡，「悔改」μετάνοια（Metanoia）比較偏向心智上的改變或懊悔的情緒。但在希伯來世界觀裡，Teshuvah 的字根是 שׁוּב (Shuv)，意思是**「轉身」或「返回」**。這是一個充滿動態與盼望的詞彙。
大衛在第 10 節使用了一個極其震撼的動詞：Bara (בָּרָא)。「神啊，求你為我『造』(Bara) 清潔的心。」在舊約神學中，Bara 這個字只用於上帝的作為，且專指從無到有的創造（如創世記 1:1）。大衛在此並非祈求上帝修補（Amending）他的心，而是要求上帝對他的靈魂施行一次「創世級別」的更新。
在拉比傳統（Midrash Tehillim）中，這被解釋為一種靈性的割禮。大衛明白，罪不僅是外在的過失，更是一種根植於內裡的、使人失靈（Dysfunctional）的狀態。當時的羅馬法治觀念強調「罪罰相應」，但大衛卻訴諸上帝的 Hesed (חֶסֶד)——即那份基於聖約、永不離棄的慈愛。他祈求的「清潔的心」（Lev Tahor），在利未記的祭祀語境中是指「儀式上的潔淨」，足以進入聖所。這意味著大衛渴望恢復的，是與上帝毫無隔閡的「敬拜關係」。
所以，聖灰日的呼召不僅是讓我們感到抱歉（情緒），而是要我們做出一個物理性的、存在性的動作——從我們正在走的錯誤方向停下來，180度轉身，踏上歸家（回到天父那裡）的路。
【現代應用】
在今日資訊爆炸、追求自我實現的時代，我們常將悔改簡化為「情緒上的愧疚」。但這首詩提醒我們，悔改是一場靈魂的重組。當我們因工作壓力、關係破裂或隱藏的私慾感到內心沉重時，這不只是心理問題，更是靈性失焦。我們需要的不是一套「自我提升」的方案，而是那位創造主再次對我們的生命說：「要有光」。
【心靈反省】
1.當你思考「罪」時，你感受到的是上帝的審判恐懼，還是如同大衛般，看見的是那份被破壞的親密關係？
2.在你目前的生命中，有哪些部分是單靠「自律」無法修補，必須呼求上帝施行「Bara」（從無到有的創造）來改變的？
【今日操練】
安靜與寫作：
找一段安靜的時間（10-15分鐘），在紙上寫下一件困擾你許久、讓你自覺在上帝面前「不潔」的事。寫完後，誦讀詩篇 51:10 三遍，然後撕碎那張紙，象徵上帝按祂的慈愛塗抹了過犯，並祈求祂今日就在你裡面創造新的開始。
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