加爾文的小天空

經歷了40晝夜的曠野和魔鬼的試探以後，耶穌的工作要展開了。12節提到施洗約翰下監，對祂而言，本來可以簡單的繼承約翰手裡的工作，按照約翰福音，曾是施洗約翰的門徒安德烈跟了耶穌，他可以證明施洗約翰曾指著耶穌說的“看那，神的羔羊”。所以耶穌本可以輕而易舉的繼承施洗約翰大批的跟隨者。（根據約瑟夫的猶太古史記載，希律是害怕和嫉妒施洗約翰，因為他在民間跟隨者太多而抓他。） 可是耶穌選擇“退”到加利利去。耶穌時代的加利利，雖土壤肥沃、耕種豐收， 但是也是個是非之地。 加利利人比猶太地的猶太人較多吸收希臘和羅馬的文化風尚。加上邊界的外族滲入、語言迥異和地域位置，使南猶太人對加利利及其居民存有輕視（約一46，七41、52） 這裡更是孕育猶太革命分子的溫床（當時著名的加利利的猶大還有他的兒子雅各和西門）。正如以賽亞書所說，死陰之地。  當這些猶太革命分子在加利利開始招兵買馬，大量收取人才的時候。經文記載耶穌呼召了4個漁夫。告訴他們不要再賺錢了（得魚），要轉得人的事奉。接著下來所收的門徒除了猶大，其餘的都是加利利人。有漁夫，稅吏，奮銳黨員等，沒有高官顯要或是富人。後來耶穌就連納丁稅（太17:24-27）的時候，還需要彼得去釣魚拿錢。（錢是不是被猶大黑完了呢？） 當猶太革命領袖都在高呼要推翻羅馬帝國，建立天國。耶穌說：“天國近了，當悔改！”，耶穌要人從悔改開始去接近天國。（馬可有加了信福音一句）然後耶穌開始服事百姓，就是傳道，免費的醫治百姓（聖經中沒有記載過耶穌收看病費，講道夜了還要處理5000人的飯食）。 之後耶穌就“走遍”了這個猶如“死陰之地”的加利利，在各會堂中教訓人，傳“叫人先悔改”的天國福音，醫治百姓。這是耶穌的工作。 耶穌的事工： 1.沒有人數的增長（曾經有過5000人要擁戴祂為王，他跑了）最後只剩12個，還有一個出賣祂。沒有人才濟濟的團隊，應該唯一會拿筆的就是稅吏馬太吧？嗯，我還錯過了非常會管錢的財政猶大。 2.沒有錢，最多錢的時候，應該是腓力說“就算”有20兩銀子的時候（所以我不知道有沒有）。最窮的時候，就是彼得要去釣魚拿稅金的時候（跟魚搶錢）。當然加上耶穌的沒有枕頭的家。 3.沒有果效，耶穌服事過的人，大多數都離開祂，最後可能還有一些是高喊釘祂十架的那群。還有一群為祂哀哭的婦女姐妹會。 4.沒有影響力，最有影響力就是得罪了所有有影響力的人（法利賽人，撒都該人，文士，希律黨

主後九十幾年，使徒約翰在以弗所寫下《約翰福音》。他不但給後世留下了這本寶貴的著作，也向我們見證了他眼中的基督。 在第一章，約翰介紹耶穌就是神的道，而現在道成肉身，來到我們當中，帶來滿滿的真理與恩典。接著下來，他也就帶出了施洗約翰對耶穌的見證。施洗約翰很清楚的說明，他並不是基督，而且他是來見證基督，甚至是要向世人顯明基督的。藉著聖靈的降臨，施洗約翰見證耶穌就是基督，就向門徒介紹。而施洗約翰的門徒，也因與耶穌同住，而親身經歷耶穌，他們也像施洗約翰那樣，將耶穌顯明給自己的親人看。使徒安德烈把耶穌介紹給了哥哥彼得。而彼得也被耶穌稱呼為磐石。 上帝的心意透過施洗約翰向我們顯明，神讓一個人在接觸基督，經歷真理以後，就是會把這真光向世人推薦和顯明。盼望我們在經歷耶穌的大能，我們也能如此向親人朋友見證耶穌就是基督，是神的兒子，而世人可以因祂的名得生命。 約翰福音1章29-42節 29次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！ 30這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』 31我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」 32約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。 33我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 34我看見了，就證明這是神的兒子。」 35再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。 36他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」 37兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。 38耶穌轉過身來，看見他們跟着，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裏住？」（拉比翻出來就是夫子。） 39耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。 40聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門‧彼得的兄弟安得烈。 41他先找着自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督。） 42於是領他去見耶穌。耶穌看着他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰在馬太十六章十七節稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）

耶穌講論了八福以後，接著下來，耶穌用光和鹽來說明天國子民的生活方式。 “鹽”，雖然只是一個小小的東西，但是在猶太社會中非常重要。 首先上帝與以色列人立約規定，民數記18章19節記載：“ 凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的份，這是給你和你的後裔，在耶和華面前作為永遠的鹽約 ”，因此鹽在以色列人傳統中為，“永不廢壞”之物的象徵。 鹽在鹽約裡也代表持久的含義。聖約被稱作鹽約是表示神通過聖約表示的意旨長久不變。因此鹽也被祭司用在聖殿中的獻祭上，紀念神與人立過永遠的鹽約。 當然，鹽，最普遍就是用在做菜上，除了調味，鹽還用於保存食物。在嬰孩剛出生時，接生婆為了給孩子消毒殺菌，會先用鹽來給孩子抹身。因此我們可以看到，鹽對猶太人來說何等重要。 而古代以色列和中東所用的鹽大多是「岩鹽」，「礦鹽」或「井鹽」，一般的鹽被採買時還會附在石頭上，而他們若是有需要，就會在鹽石上刮鹽。 所以一旦這個鹽石上的鹽被刮完，或是等鹹味完全消失以後，原先的鹽塊就一點用處都沒有，成為石頭，會被丟棄。 所以鹽只要失去功能，就會被棄絕，丟掉。猶太拉比常用鹽來比喻智慧，「失了味」的希臘原文又有「成為愚笨」的意思。 「鹽若失了味」象徵沒有屬天智慧的天國子民，就和世人無異，不能把天國的內容活出來，讓世人領會天國的甘美，因此在神面前是無用的僕人，在世人面前是受人踐踏。 「鹽」是天國子民的生命實際，那么光呢？「光」是天國子民的行為見證。天國子民的行為如同建造在山上的一座城，顯明在世人眼前，是不能隱藏的，屬天的生命一定會通過好行為彰顯出來的。天國子民「是」鹽、「是」光，不是「做」鹽、「做」光。天國子民降服神的權柄下，屬天的生命就能長大，自然就活出鹽和光的功用，不是做出來、裝出來的。 馬太提醒我們，世人時時刻刻都在關注着我們。因為世界對屬神的人都有更高的標準，所以我們所行所作的，都會被世人放大，檢驗。倘若我們的生命不斷的見證神，看見的人就歸榮耀給神。 經文13節說到：“ 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。 」”原來耶穌說光就是「好行為」，世人或許不認識神，但是當他們看見天國的子民，會因着他們的好行為，把榮耀歸給天上的父。這樣的子民就如同燈檯上的光，在黑暗的世界中，把父神彰顯出來。 但是如果天國子民是個配戴虛名，成為了一個隱蔽不能發光的門徒，和一個失

在舊約，摩西在山上給百姓帶回來了神的誡命。以色列因此成為行律法的民族，而且神也應許，只要遵守律法，就會蒙福。因為神要向亞伯拉罕守“ 萬國都要因你的福 ”的約。可惜的是，神的子民卻因犯罪，毀約，最終導致國破家亡，百姓被擄。 耶穌的到來，向世人展示祂就是應許之人。祂即將帶來新的國度，是一個屬神的國度。祂 宣告天國即將到來，而世人需先悔改，才能承受天國。 因此當耶穌在山上向人講述這個天國憲章時， 《天國八福》是耶穌首先向百姓的呼籲，這個呼籲是要預備人可以進神的國。 就如耶穌在4章17節所說：“ 天國近了，你們當悔改。 ”。從施洗約翰對百姓的訓斥，我們知道，神要的悔改是從個人開始。那就是人 內心開始降服在神的主權下，接受祂的使命，承受神的國度。 一個人願意悔改，乃是從虛心，到哀慟。這就是“ 捨己 ”的過程，人的內在生命將會因而成長，從為自己而活，到他人而活。這就是先知彌迦向以色列呼籲的“ 行公義，好憐憫 ”。因為這就是 飢渴慕義和憐恤的生命。所以他們是 清心的人，因為他們就是“ 與神同行 ”的人。在這個混亂的世代中，天國的子民將會帶來神與人的和睦 。 可是耶穌也同時提醒，當天國子民在世上努力建立神國時；屬世的人會開始反對和 逼迫他們。因為 見證天國，他們將會蒙受世人的逼迫，可能會因此受到世人的辱罵，嘲笑，肉體的折磨，財產的剝奪，甚至最甚的就是為主殉道。耶穌說 這是天國子民必然的結果，因此理當歡喜快樂。 因為他們在世上所失去的，神會在永恆中為他們預備。 他們會從神那裡得蒙安慰，承受地土，得以飽足，得蒙憐恤，得見神的面和被稱為神的兒女。這是耶穌給我們一個以今生換取永生的應許。 主後64年，凱撒尼祿把羅馬城大火怪罪在基督徒身上，基督徒開始面對很大的逼迫，在這個時候，信徒因著信仰的緣故，面對財產充公，被抓，被殺，生離死別的苦難天天都在發生。而猶太人所面對壓力，可說是更加艱鉅。主後66年 猶太人大起義，以武力對抗羅馬政權。結果主後70年，羅馬將軍提多領軍攻陷耶路撒冷城，拆毀聖殿。當時在羅馬中猶太人更被歧視，而身為猶太基督徒更是面對更大的壓力。 其實早在聖殿被毀的前幾十年，主耶穌早就告訴他們，若是他們要承受天國，是的，面對世界的逼迫是必然的，但是神也在永恆中應許了他們的祝福。因此當馬太寫福音書，向當時的猶太人宣告耶穌就是基督，就是天國的君王時，馬太也是要讓這些猶太讀者明白，神是曉得他們

《登山寶訓》 是使徒馬太記錄耶穌的5篇講章中的第一篇。這篇“寶訓”不但詞句優美，自古以來影響了無數人。從初代教會至今，不少的教父，聖徒，甚至連改革家都深深被之感動。印度聖雄甘地和美國民權運動領袖馬丁路德，金恩博士都基於「山上寶訓」的訓誨，主張運用非暴力、和平來對抗強權，結束暴政。 馬太要向讀者強調主耶穌是天國的君王。因此在第二章就記載：耶穌是「那生下來作…王的」。當祂在曠野勝過魔鬼，回到加利利時，耶穌向人宣告:「天國近了，你們應當悔改」；祂向神的選民宣告一個屬天的國度快要來臨。第五章就說到耶穌帶了百姓上山，向他們講道。 這篇上山講道的「登山寶訓」，就好像當年摩西在西奈山那樣，只是摩西是領受神頒布的律法，而現在主耶穌是以天國的君王來向百姓頒佈這個天國的憲章。 從第三節到第十二節，因著主耶穌說了八個“有福了”，這段普遍被教會稱為《天國八福》。可是耶穌真的這個意思，或是有更高的意義呢？ 若從上文第四章來理解，主耶穌開始傳道的時候，祂向眾人宣告說：“天國近了，當悔改”。這樣看來這裡的“八福”更像是人進天國的基本要求。 這八個要求分別是：虛心，哀慟，溫柔，飢渴慕義，憐恤，清心，使人和睦，為義受逼迫和為主受苦。這看起來，這更像是一個人信主的過程或生命經歷。 一個人要如何才能成為進天國呢？ 耶穌在4章17節就說到：“天國近了，你們應當悔改”。因此虛心就是悔改的開始。虛心在原文乃“在心靈裡貧窮”的意思，一個人若不倒空自己，放下自我，是不可能接受耶穌的。所以要進天國，首先是人需要理解到自己的無能，願意降卑，接受耶穌的福音。 因此從人的降卑，心靈被主耶穌得着。人開始會為自己所作所為而哀慟。因着神的聖潔，罪惡和污穢被彰顯出來，人就會開始為自己和他人感到哀慟。 主耶穌接著說：“溫柔的人有福了”，「溫柔的人」就是不堅持自己，不為地上的一切與人相爭，甘心接受和依靠神的人。他們願意放下個人利益，甘心尋求他人的益處。 這樣的人是渴慕公義的人，他們會盡可能在生活中行神的義。但是在尋求公義的同時，憐恤就很重要，不然整個人將會被冷酷吞噬。所以憐憫是需要在公義之後，藉著義把人糾正，憐憫就是把罪人重新帶回神的國度裡。 當一個人的存在就是為了他人的福樂而努力，行公義，好憐憫，這樣的人是清心的人。因此他們會在世界裡尋求和睦，但是這樣的人也會被這個黑暗的世界厭棄，甚至逼迫。 但是主耶穌卻對說，若是有人因祂的緣故被

神子耶穌開始了祂的使命，為了盡諸般的義，祂謙卑的接受施洗約翰的洗禮。後來祂在 聖父的認可下， 被聖靈充滿，在曠野擊敗了掌管幽暗勢力的魔鬼撒旦。 在種種的試煉以後，耶穌進入了曾被黑暗籠罩，被人藐視的加利利地傳道，要在這暗黑之地建立神的國。讓這些活在黑暗中百姓，重新看見了神的大光。 在海邊呼召了門徒以後，主耶穌就以 迦百農為中心，開始祂的 傳道和服事。祂的到來吸引了眾多的群眾，就連以外邦人居多的低加波利人也跟從了他。 就這個時候，耶穌就帶領他們上到山上，要向他們宣講天國的道理。 主耶穌的這個登山證道就讓我們想起了 舊約的以色列民。馬太在第2章15節說到：“ 「我從埃及召出我的兒子來。」 ”，這是要來提醒讀者，耶穌雖是曾在埃及避難而歸回以色列，但是祂是為了要應驗先知的預言，也是要與 古時，神曾經從埃及拯救祂的兒子：以色列民來做個對比。這個舊約的“ 兒子 ”以色列，雖然從為奴之家被神拯救，但是後來卻不斷的得罪神，最終被滅，被擄至外邦。 因此，到了新約，神要再來拯救在罪惡黑暗中的以色列民，神這時藉由耶穌，這個從埃及被召出來的兒子來成為拯救者。主耶穌不單是以色列人的拯救者，祂更是世人的救主。馬太福音1章21節就這樣說到：“ 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。 ”， 所以我們自從 第一章開始，耶穌所經歷的苦難也跟舊約的摩西相像。小摩西逃過法老殺害以色列男嬰的禍害，後來被拯救而在法老女兒家撫養長大。而後來 摩西帶領以色列民出了埃及，在曠野 漂流 ，面對考驗 40年 。 小耶穌也逃過了大希律對伯利恆嬰孩的追殺。後來為了避難逃至埃及，在大希律死後才回到以色列地生活。 耶穌也在聖靈的帶領之下，在曠野禁食， 40天 面對魔鬼的試探。 因此，當我們再看出埃及記，到了第19章。我們看見，耶和華神在西奈的曠野就曉喻以色列人，倘若他們願意聽從神的話，遵守神的約。耶和華神就會讓他們成為祂的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民。為此，耶和華神就召摩西上西奈山去，領受神的律法，以讓百姓可以聽從與遵行，成為神的子民。 所以馬太福音5章一開始，在跟從耶穌群眾越來越多時，耶穌就帶他們上山，猶如當年那樣。但是這次是百姓可以直接從神的兒子領受天國規條。耶穌要讓眾百姓以聆聽神的話，遵行神的律法，來成為天國的子民。而 馬太就把這個寶貴的信息記錄下來，我們後人就稱之為耶穌的《登山寶訓》

從馬太福音14章，我們得知施洗的約翰，因為公開指責希律安提帕而被捕入獄。而耶穌也離開了猶太地，往加利利一帶去，耶穌以迦百農成為他傳道的根據地。 比起猶太地或是耶路撒冷，加利利地在新約時代有點像一個三不管地帶，雖然因為有加利利海的祝福，土地富饒，魚產豐富。但是那片地卻人種複雜，猶太人，羅馬人，都同住在這裡。因此這裡的奮銳黨也相對活躍，地痞流氓也不少，因此羅馬需要駐軍此處。馬太福音8章就提到有個百夫長是住在迦百農的。 耶穌選擇來到這裡，也是為了 應驗先知以賽亞的預言，就是記載在15節到16節：“ 西布倫地，拿弗他利地， 就是沿海的路，約旦河外， 外邦人的加利利地－ 那坐在黑暗裏的百姓看見了大光； 坐在死蔭之地的人有光發現照着他們。 ”。 根據以賽亞書9章， 西布倫地和那弗他利地本是被藐視之地，但是神在末後應許百姓，他們將會見證神的光的臨到這地，就猶如黑暗中行走的百姓看見光一樣。黑暗即將要被光驅散，死蔭之地的人有盼望了。耶穌來正是要做這事，正如馬太福音1章21節記載：“ 因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來 ”。因此耶穌開始公開傳道，祂向百姓呼籲悔改，以便準備好進了即將來到的天國。 在傳道的同時，耶穌也尋找門徒，因為耶穌盼望在祂在世的工作結束以後，這些門徒將會接續祂的衣缽，在地上為神的國度而努力做工。因此在加利利海邊，耶穌呼召了四位門徒，耶穌呼召他們，要他們不再只是為了海中的魚獲而勞力的漁夫，而是真正成為神國的工人，為上帝得着人的門徒。這四位漁夫，彼得，安德烈，雅各和約翰因著耶穌，他們就放下捕魚的工具加入耶穌的傳道團隊。 因此耶穌的名聲就因著祂的福音傳遍了加利利，耶穌也以醫治的能力顯出祂神性。當時一切患病的，疼痛的，癲癇的，甚至被鬼附的人都被耶穌醫治好了。耶穌所作的就如舊約聖經出埃及記15章26節記載：“ 我耶和華是醫治你的 。”這時的加利利地的百姓不只是聽到福音，他們更是看見神就行走在他們當中。經文25節更是給我們看到，耶穌的福音不只是向猶太本族人而已，耶穌的大能也顯現在外邦人中，因為人也從低加波利過來跟從耶穌。神的恩光借着耶穌真的照亮了這片黑暗的土地。 問題 思想耶穌的呼召「來跟從我」，對你個人有何實際的意義？ 馬太福音寫到 這兩對兄弟都是「立刻」放下一切跟從耶穌（20、22節）。你覺得馬太強調「立刻」的回應是要告訴我們什麼？在我們跟隨耶穌的人生中，這具有什麼意義？ 馬太

神之子耶穌，因着要達成神賦予的使命，願意降卑自己接受施洗約翰的洗禮，也順服在神的差遣之下。耶穌就 在聖父與聖靈的同證下，被 引去曠野，要「受魔鬼的試探」。這就猶如一個剛畢業的大學生，一到公司就被交付最難的工作。就是要面對撒旦魔鬼的試探。 從第二章經文，我們得知耶穌逃難到埃及乃是要應驗先知的預言“ 我要從埃及召回我的兒子來 ”，因為，神的選民以色列人曾在被召離埃及，進入曠野40年，這也提醒我們，現在神的兒子，就如當時的以色列人一樣，進到荒野去。因此 撒旦任由耶穌一人無水無食度過40晝夜，無疑就是要等祂在身體上最脆弱的時候來攻擊他。果然聖經說道：“ 耶穌餓了 ”。而撒旦就以實物來試探耶穌，要祂用神蹟變石為食物來證明祂是神的兒子。撒旦的試探是要耶穌去證明祂的神子身份，但是耶穌清楚知道，祂不需要向魔鬼來證明自己的身份，而作為一個人，若是只有食物的飽足，卻沒有神的話語，就沒有活著的意義了。神的話語不單單是指聖經的話，神的話語更是指向耶穌基督本身，祂即是上帝的道，更是人的光，人是要依靠神的話語而活。使徒約翰在約翰福音書上20章31節記載：“ 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 ”。人不是為了食而活，乃是為主而活。 撒旦接著下來，帶耶穌到殿頂上，要祂跳下去，讓天使來托著祂以表達祂神子的身份。撒旦企圖 混淆聖經的觀念， 以詩篇91篇12節“ 他們要用手托着你， 免得你的腳碰在石頭上。 ”。撒旦嘗試想來忽悠耶穌。但是主耶穌明白，如此在神即為至高無上的主，我們受造之物豈可指示祂來行事。我們作為祂的子民，只能順服祂所賜下的旨意。若是在神 沒有吩咐下，我們強勢的讓神介入的話，耶穌說，這就是“ 試探神 ”。 這不單單違背了人對神的順服和等候，更是僭越了身份，企圖控制上帝。 耶穌拒絕撒旦，祂說：“ 不可試探主－你的神 。 ”。耶穌知道祂被賦予的救贖使命，那是個充滿苦難，艱辛的道路。祂即是領受了使命，祂就必須堅持到底去成就。而並非接受撒旦的假意，隨著魔鬼安排的另一個容易的道路。 撒旦最終帶耶穌上了高山，將世上的榮華富貴指給耶穌，只要耶穌肯拜祂，這一切都雙手奉上。世上的一切榮華富貴，可能是人窮一生的追求，但是對於一個由天而降的神子來說，難道這一切世間的榮華富貴會勝的天上的榮美嗎？ 雖然耶穌是以人的身份來面對撒旦種種的試探， 但是耶穌也不會忘記，創造

施洗約翰在曠野傳道，確實在當時引起很大的轟動，根據馬可福音1章5節記載：“ 5猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。 ”。當耶路撒冷的宗教當局向他詢問時，施洗約翰也澄清說明，基督是在他之後來到，而且力量比他還大，要用聖靈和火來施洗。約翰說明並不是基督，他甚至連替基督解鞋帶都不配。 可是當耶穌來到了約旦河邊，這位在施洗約翰口中的哪位大有能力的基督，卻走前去接受約翰的洗禮。施洗約翰不解，他認為本應該由神的兒子來為他施洗，但是耶穌清楚知道自己的使命，祂確實應該是用聖靈和火來潔淨百姓，但是祂曉得這一切將會在十架救恩完成以後。祂需要如同普羅大眾那樣，經歷所有律法的安排，就像他在年幼時，接受割禮，13歲成為律法之子，現在在祂要開始宣揚神國的福音前，接受上帝的先鋒的洗禮。 因此耶穌向施洗約翰說：“ 你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。 ”神之子耶穌為了完成神的使命，願意降卑自己，成為女人的後裔，大衛的子孫。為了彰顯神對世人的愛，祂進入這個被 罪玷污的世界。施洗約翰向世人呼籲悔改，讓罪人可以進入神國。耶穌 為了與人認同、做人榜樣，歲本身乃聖潔無瑕，願意委屈自己，當眾來接受約翰的洗禮儀式，來盡諸般的義，順服在神的旨意中。耶穌說的諸般的 「義」，乃指因順服神的定意而顯出的公正。 耶穌此舉也得到聖靈和聖父的肯定，在滿有聖靈的充能力和天父的愛下，耶穌接下來就要開始祂拯救世人的救贖使命。 問題 「耶穌是誰？」人們對這個問題有哪些不同的答案？在宗教多元的國家，我們應如何有信心但又謹慎地傳講獨一無二的耶穌？  聖靈如鴿子一般，降臨在耶穌身上，這件事情對世界的宣教事工及教會傳達了什麼意義及造成了什麼影響？ 馬太福音3章13-17節 13當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。 14約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」 15耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。 16耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 17從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

公元前63年， 格奈烏斯·龐培 領軍 占領耶路撒冷以後，由猶太人主導哈斯蒙尼王朝正式滅亡。這片土地正式易主，成為了羅馬帝國東部的其中一個省份，而大希律被冊封為猶太人的王，管理這地的以色列人 。 在羅馬的統治下，猶太人仍然可以在耶路撒冷聖殿獻祭和敬拜上帝。而百姓也可以在各地會堂中聚會。但是羅馬的高稅負和暴力執政，百姓活得困苦。法利賽人和文士在宗教上推行的嚴格的律法束縛，猶太人可說是活在水深火熱中。 猶太人想起了數百年前，神藉先知預言到，耶和華所應許，那大而可畏的日子會到來，而神會向這些欺負以色列的強國報仇，而神的百姓就會替百姓申冤，人們將會得神的安慰。 所以就在這個時候，施洗約翰出現在猶太的曠野，他猶如以利亞那樣 一身駱駝毛衣，腰束皮帶，然後向百姓 宣告 “預備主的道，修直祂的路。” ，這一切的操作就讓 百姓想起了，舊約 先知的預言，他們非常興奮，因為打從瑪拉基先知以後，神似乎沒有再興起先知。所以 耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人都蜂擁而去，到約旦河去見施洗約翰，接受他的洗禮。 施洗約翰以先知以利亞的心志呼籲百姓悔改，他毫無保留的責備宗教領袖的虛偽，更是要求人們要真心悔改，藉著洗禮，為神進入國來預備自己。因為他繼續向民眾呼籲，有一位更大將要到來，祂是要用聖靈與火來復興世人。 施洗約翰更是警告眾人，倘若不悔改，他們將會面對神審判的怒火，就如不結果子的支子那樣，被砍下，然後丟到火裡焚燒。 作為君王的先鋒，施洗約翰，在約旦河邊，責備呼籲，就是為了彌賽亞開路，為天國預備人心，讓神的國可以藉著耶穌建立在地上。 問題： 為什麼施洗約翰對猶太領袖這麼嚴厲（7節）？他們與之前「以色列的牧者」有哪些相似之處？  火可以淨化及燒毀。耶穌在「用聖靈與火給你們施洗」時，如何同時展現火的兩個特性？這些話對我們有什麼安慰？同時對我們有何警戒？ 馬太福音3章1-12節 1那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： 2「天國近了，你們應當悔改！」 3這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊着說： 預備主的道， 修直他的路！」 4這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 5那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏， 6承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。 7約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢

從歷史得知，大希律是個暴君，但他也是個相當能幹的人。在他執政的時代，羅馬政府把很大的土地交由他來管理，當中包括了以土買，猶太地，撒瑪利亞，加利利，特拉可尼和低加波利。他不但是個政治能手，他也是個建築大師。在他手下建立了最偉大的建築物應該就是耶路撒冷的聖殿。 但是當他年老的時候，生性疑慮的他因著身體的病痛，就變得越來越殘暴。因為懷疑，他草菅人命，不管是親人還是百姓，他都殺害。就連羅馬的凱撒奧古斯都也說“ 寧可做希律的豬強如做他的兒子 ”。 大希律管理的領土 因此當大希律從東方的博士得知，有一位生來就是猶太人的王將要在他的領土出生，可想而知，這對大希律來說那是何等大的威脅，雖然對方只是個小孩子，但是大希律就是秉持著“寧可殺錯，不容放過的心態”。在博士離開以後，他把伯利恆四境兩歲以內的嬰孩都殺了。 與其同時，耶穌的養父約瑟也在夢中得到天使的指示，連夜帶著孩子逃離大希律，所以在那個時候，只能往埃及去。還好有博士所贈送的禮物，給予約瑟，馬利亞和小耶穌逃難的費用，讓他們可以居住在埃及知道大希律死了才回來。 因為大希律之子，希律亞基老也是個殘暴的王，所以後來約瑟居於安危，還是決定留在馬利亞的家鄉：拿撒勒發展，而放棄回到伯利恆去。 這一段經文看似簡單，但是馬太就說明了這是應驗了先知的3個預言，那就是耶穌到埃及，伯利恆的孩子被殺，最後耶穌在拿撒勒長大。若我們從事情的表面來理解，這一切看起來對約瑟和馬利亞都是禍不單行的遭遇，但是其實這些乃是在上帝的手中卻是祂救恩的計劃，也是先知預言的實現。是的，表面上來看，對於個人（約瑟，馬利亞）來說，這是一個困難重重的遭遇，但是對全人類來說，這乃是上帝救恩的計劃的實現。神的意念高過人的意念。 在我們看來耶穌到埃及是個危險的逃難，其實神要藉著舊約先知來提醒百姓，祂要拯救世人，如同當年祂在埃及拯救以色列人一樣。 在伯利恆的嬰孩大屠殺，神要安危哭泣拉結，更是要立新約，藉著祂自己的兒子被殺，而擦乾拉結的眼淚。 最後耶穌雖然到一個名不經傳的拿撒勒城成長，豈不知裡面確實包含了神對大衛王約的滿足，耶西的根將要結出果實，大衛的後裔將要坐在永恆的國度上，治理萬方。 問題： 1.  當我們說舊約聖經是指向耶穌基督時，這代表什麼意思？當你閱讀舊約時，你會時常想起主耶穌嗎？   2. 在人看來，約瑟和馬利亞的人生似乎不太順利，生命中面對 一波又一波的挑戰，這是否會讓我們對