加爾文的小天空

這段經文中，耶穌用比喻向我們傳遞了關於天國的寶貴信息，並啟發我們如何在生活中實踐基督的教導。我們的使命是深入挖掘這段經文背後的深意，將其應用於當代生活中。通過精心製作的視頻內容，我們將帶您進入聖經的世界，探索其中蘊含的智慧，並尋找在今天的社會背景下的意義和啟示。 不論您對聖經是否熟悉，我們的頻道都歡迎您的加入。無論您是在尋求靈性指引，想要了解更多聖經教義，還是只是渴望在信仰的道路上得到支持，我們都將竭誠歡迎您。透過訂閱我們的頻道，您將與一個充滿愛與分享的社群聯繫在一起，一同探索神的話語，並尋找在日常生活中活出信仰的方法。 馬太福音13章44-52節 44「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。 45天國又好像買賣人尋找好珠子， 46遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。 47天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族， 48網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。 49世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來， 50丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」 51 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」 52他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」

馬太福音記載了耶穌基督的生平和教導。在第9章，我們看到耶穌正在傳道、醫治病人，並顯示了他神蹟的大能。正當耶穌走過一個位於迦百農的稅關時，看見馬太坐在稅關上，他是一個稅吏，並且被猶太社會視為，賣國賊，罪人，道德敗壞者。然而，耶穌卻對馬太說：“你跟從我來。” 這個呼召對於馬太來說是非常驚喜的，他立刻起來，跟隨耶穌。接下來，馬太邀請耶穌與門徒一起到了他家坐席。馬太的朋友，也就是稅吏和有很多罪人也前來參加。這舉動引起了法利賽人和文士對耶穌的批評，他們對耶穌的行為感到不滿，因為耶穌與罪人來往。 耶穌聽到法利賽人和文士的批評後，回答說：“醫生不用醫治健康的人，乃用醫治病人。” 耶穌的意思是，他來到世上的目的是來拯救那些迷失的靈魂，與他們建立關係，使他們得到神的恩慈。 耶穌的呼召是無分別的，他接納任何願意跟隨他的人，無論他們的背景如何。耶穌也關心那些被社會拋棄的人，並願意與他們建立關係。最後，我們應該效法耶穌的愛和慈悲，不論別人的背景如何，都要樂意幫助和接納他們。耶穌呼召馬太，並不僅僅是一個動人的故事，它也教導著我們如何看待和對待身邊的人。讓我們效法耶穌的榜樣，用愛和慈悲的眼光看待他人，並願意跟隨耶穌的呼召。 馬太福音9章9-13節 9耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。 10耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。 11法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」 12耶穌聽見，就說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。 13經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人」

常被學者稱為《大祭司的禱告》被記載在《約翰福音》17章。使徒約翰就記錄了耶穌在即將上十字架之前，向上帝的禱告。這個禱告文不只是祈求主保守門徒和上帝賜給主的人，這個禱文更是讓我們看見，主耶穌的心願。祂在面對十架苦路的當下，還紀念留下來的門徒，因為這條榮耀神的道路，耶穌作為首先執行者，祂也把這個重任交給接續祂的門徒們。耶穌不但應許賜下保惠師來引導扶持信徒，祂更是祈求主保守信徒可以繼續的走下去，在這個成聖的道路，一直靠主走下去。 約翰福音17章1-11節 1耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你； 2正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。 3認識你－獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。 4我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。 5父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。 6「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。 7如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裏來的； 8因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。 9我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。 10凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。 11從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。

耶穌藉著登山變相，向彼得，雅各和約翰顯明自己的身份，那就是神所應許的基督，猶太人期待已久的救主，彌賽亞。 而馬太就在福音書中的17章1～9節，記載了這輝煌的一幕。耶穌帶著最親近的三位門徒──彼得、雅各和約翰，爬上一座山。 看來，耶穌刻意的要向這三位門徒顯現，因為就是要他們明白，耶穌真的是神所應許的救主。所以，當他們看見耶穌的形像改變、衣服變成潔白光亮，他們清楚知道：他們所跟隨的這位老師，就是神。因為在舊約裡，摩西和以利亞曾經在山上與神相遇。摩西曾在山上看見燃燒的荊棘，他被神呼召去拯救在埃及為奴的百姓，後來他也在西奈山上領受上帝所賜下的律法，帶領以色列民成為神的選民。先知以利亞也是曾在何烈山遇見神，在靈性低落的當下，重新被神呼召，差遣。 但是這次耶穌在山上，變貌充滿了榮光，卻不同。因為當我們仔細閱讀這段經文的前後文，卻能看見在充滿榮光的背後，似乎有不同的氛圍。 這段經文前面的馬太福音16章21節，提及從那時候開始，耶穌清楚地指示門徒，說：「我必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長，和經學教師手下遭受許多苦難，並且被殺害，第三天將復活。 」 今天經文的後面，也提到耶穌回答那些門徒：「可是我告訴你們，以利亞已經來過，人卻不認識他，反而任意對待他。 同樣，人子也將受他們的虐待。" 所以這邊更是顯明了耶穌的終極使命，他要來拯救世人的生命，藉著他在地上建立神的國。更是藉著他的犧牲，讓信祂的人可以得救。耶穌要讓門徒見證他榮耀的一面，一方面是要安慰他們（因為上文彼得因為要阻止耶穌面對十架而被耶穌責備），另一方面也提醒他們，他們要聽從耶穌的話，那就是捨己，背十架，跟從祂的腳踪。 摩西和以利亞的到來證實了耶穌是先知和律法所應許的那一位，門徒的見證也讓我們看見，神的國需要建立在先知與使徒的根基上，以耶穌作為房角石，以信徒（門徒）作為建造房屋的活石。耶穌的拯救帶來了神國永遠的救贖，今日祂更是呼籲信徒去實踐祂頒布給門徒的大使命。 馬太福音17章1-9節 1過了六天，耶穌帶着彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山， 2就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。 3忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。 4彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」 5說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏...

耶穌即是神的兒子，他的到來掀開了人類歷史嶄新的一頁。雖然祂當時所作與摩西有許多相似之處，但是比起摩西，耶穌更是更有權柄。祂在山上向百姓頒布了天國的律法，也就是《登山寶訓》。然而雖然看起來像是“嶄新的律法”，但是耶穌向百姓強調，這絲毫沒有抵觸舊約摩西的律法和先知的話語。耶穌說，不要以為祂來就是要廢掉律法和先知，相反的耶穌強調，祂是要把自古以來，猶太人誤解的律法完全了。因為耶穌向人們提供了律法真正的含義，重新向他們解釋了律法的真意。 耶穌重新向眾人強調，律法與誡命的核心是愛，那就是愛神和愛人。因此，他對誡命重新給出了真正執行的方法。那就是 1以愛人來取代“不可殺人”。 2以忠貞來取代“不可姦淫” 3以誠實來取代“不可作假見證” 耶穌賦予律法新的面貌，也把神隱藏在律法背後的愛向世人彰顯。神並不是要以律法來牢籠世人，祂願意賜給世人真正的自由，那就是從罪中得釋放的真自由。神不惜一切，甚至把獨生愛子從i給世人。耶穌的《登山寶訓》把人重新帶回了上帝的愛中。律法不再是沉重的重擔或是牢籠的軛，律法乃是神的愛。 馬太福音5章17-37節 17“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 21“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’ 22只是我告诉你们，凡（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨， 24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。 25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。” 27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’ 28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30若是右手叫你跌...

在《登山寶訓》的開篇，耶穌邀請門徒來成為天國的子民。耶穌向門徒提到，神的律法將會在耶穌身上得以完全。因為遵行律法不再是糾纏在誡命和律法中的規條，而是人真正明白這是回應上帝的一種愛的表現。 天國子民並非根據別人怎樣待我們來回應。世人最多能做到的就是「己所不欲、勿施於人」，但天國子民卻不是被動地「不要做」，而是主動地「如此做」，不是被動地約束自己不害人，而是主動地以愛去榮神益人。 所以天國的子民在行神的義是更勝文士和法利賽人的。因為天國的子民所做的一切都是為了愛神與愛人。 因此這裡就總結前幾節的話，包括： 1、人與神之間先恢復正常的關係，那就是人與人之間正常關係的基礎。 2、神既然用為父的心腸對待我們，給我們好東西，我們也當照樣用神的心腸去對待別人。 3、我們在獲得神的恩待，也當照樣以恩待人，作神恩典的管道。 神藉著「律法和先知」來表明天國的路，我們是要遵的指引，天國的操練就是破碎人的自己、顯出基督。 接著下來，耶穌在結束「登山寶訓」前，他給了門徒最後的指引。那就是永生之門是我們要竭力進入的 。因為這通往永生的道路不太多人找到，因為路是小的，而且門也是窄的。 因此耶穌提醒門徒，若是不要錯過永生窄門，首先要小心防備那些宣稱可以引導我們的人。因為有許多假先知會假意的來引誘我們。若是不防備，我們最終就會與他們一起進到寬門，也就是滅亡之門。耶穌要我們不要以為他們 曾經趕鬼，治病，傳道，就對他們篤信不疑。 我們更是要小心分辨他們的真偽，那就是不要以他們的宗教行為來決定真假。而是從他們的個人行為來查驗虛實。因為耶穌說：“壞樹就只能結壞果子。”所以不要被他們的宗教外衣而迷惑，反而在他們的行為上認出他們是假先知。 我們除了要分辨引導我們的人以外，其實最重要的就是我們在聽了這麼多天國的道理之後，我們是否有遵行，也就是做一個聽道也行道的人。作為一個聰明的人，就是聽完耶穌的教導就努力去實踐的人，他的生命將會抵禦風雨大浪，最終享受神國的福樂。如果我們只會聽而不會行，我們的生命恐怕就如建在沙土上的房子，面對風浪大雨的時候就坍塌倒下。 耶穌的《登山寶訓》不是一篇做好人的道德教育，而是一篇救命的真道，耶穌以這篇道來提醒我們，趁現在趕快抓緊機會，靠著耶穌，在這救恩的道路上得到完滿。 問題： 注意耶穌這裡所說的如何區別外表和內在的差別。我們的教會容易被哪些表面現象所蒙蔽？耶穌說真門徒的特徵是什麼？ “找...

成為天國的子民，耶穌要門徒信靠上帝，不要為世俗的事物而憂慮，而是遵 守神的誡命和律法，努力建立神國。耶穌也理解到當人在遵守誡命的同時，會有很大可能變成一個批判者。當看見別人在律法裡跌倒，這時人很可能就會“論斷”他人的行為。耶穌在此禁止門徒。因為 「論斷」這個字的意思是審判和定罪。按照希臘文字的用法，這個字多是用於法庭上，法官定案時。也就是說，在法庭之內“論斷”是屬於法官的權利。這樣來看，在神創造的世界中，唯有神才是我們的審判官，祂在世界末了的大寶座上持有最後審判權。現在的我們，雖然是神的子民，但是神並沒有賦予我們審判他人的權利。因為最終的判決乃是落在神的手中。 這裡的意思不是讓我們變得是非不分，或者不管世事。因為尋求神的義也是耶穌的吩咐之一。當我們看見他人軟弱跌倒，犯罪後退時，我們是有責任指出他的錯，但是重點是我們不應該搶奪上帝審判的權力，對他下判。 門徒若看不見自己的缺點，卻批評別人的缺點，就和法利賽人一樣被主耶穌責為「假冒為善的人」。天國子民應該「嚴以律己、寬以待人」，在批評、幫助弟兄之前，先查看、去除自己的罪，去掉愛好論斷、挑剔的惡習，讓自己裡面被神的愛充滿，然後才能看清楚事實真相，用憐憫和恩慈去幫助弟兄。十字架的功課總是先從自己身上開始的，自己先受主的對付，然後才能真實地幫助別人。 我們可以指出他的錯，引導他悔改，他若是願意悔改，哪怕是七十個七次，我們總要饒恕他。耶穌也提醒，當我們以為自己可以義正言辭的去“論斷”他人，想要挑人家眼中的刺。其實想想自己，是否也有個樑木在眼中呢？在處理公義的事情，我們要真誠，而不是以揭發他人的罪過來掩蓋自己的過錯。 天國子民不可吹毛求疵地「論斷人」，但要按照真理「凡事察驗 」（帖前五21）、「分別是非」（腓一9-10），分辨誰是不潔淨的「狗」和「豬」（彼後二22）。按照摩西的律法，狗與豬乃是不潔的動物，在此就是指一些心存惡念，故意抵擋真理的人。有的時候，在建立神國的時候，這些頑固不休，輕蔑神的人會阻擋在我們面前，對耶穌而言，他們只會糟蹋聖物（神的道）。他們非但不接受真理的亮光，糟蹋聖物，甚至會過來咬人。 耶穌是要我們傳遞真道，但不是要我們以此作為武器去定他人的罪，乃是要用真理去得著人心，引他們回歸正路。倘若所遇見的人是猶如豬狗般的頑固和存心抵擋神的，耶穌要門徒離開他們，不要糟蹋了神的道。 因此耶穌鼓勵門徒要以禱告來尋求神的智慧，...