加爾文的小天空

這一段經文開始於彼得問耶穌有關寬恕的問題。彼得問主耶穌：「主啊，我弟兄得罪我，我當寬恕他幾次呢？到七次可以嗎？」（馬太福音18:21）。 主耶穌的回答讓人印象深刻，他說：“我不對你說到七次，乃是到七十個七次。”（馬太福音18:22）這強調了寬恕的無限性，意味著我們應該時刻願意寬恕他人，不計較次數。 接著，主耶穌講了一個比喻，講述一位僕人欠下極大的債務，他主人慈悲地赦免了他的債務。然而，這位僕人卻找到一位欠他一點錢的同伴，逼迫他還債，甚至將他下獄。當主人得知後，非常震怒，將這不憐憫的僕人交給掌權的刑役。 這個比喻的教訓是，我們應該以主的慈悲和寬恕對待他人，因為我們自己也在神面前得到了慈悲和寬恕。如果我們不願意寬恕他人，神也不會寬恕我們。 這段經文強調了基督徒應該擁有寬容和憐憫的心，並時刻願意寬恕他人，因為這是神對我們的態度。 馬太福音18章21-35節 21那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」 22耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。 23天國好像一個王要和他僕人算帳。 24才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。 25因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。 26那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』 27那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。 28「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪着他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』 29他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』 30他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債。 31眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。 32於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了， 33你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』 34主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。 35你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」 靈程反思 1.如何能夠在面對他人的得罪時，擁有如主耶穌所教的那樣無限的寬恕心態？ 2.這段比喻中的僕人在獲得主人的寬恕後，為何不能以同樣的態度對待欠債於他的同伴？我們如何避免重複這樣的錯誤，確保我們在得到神的寬恕後，也懷著感恩的心寬恕他人？

 《約翰福音》1章就提出了多人為“耶穌是誰”做出了見證。當中除了作者約翰，還有施洗約翰，安德烈等。在1章43-51中，也記載了另外兩名門徒對耶穌的見證，那就是腓力和拿但業。 腓力因為被耶穌呼召，他馬上去找尋他的朋友拿但業，告訴他們他們所等候的彌賽亞已經來了，並指出這位彌賽亞是來自拿撒勒的耶穌，約瑟的兒子。可是來自迦拿的拿但業對耶穌是個拿撒勒人卻一臉嫌棄。 但是，當拿但業來到耶穌面前時，耶穌對他表示了讚美，說他是一個真實沒有詭詐的以色列人。這句話讓拿但業震驚不已，他驚訝耶穌會如此的回答。他對於耶穌的身份反而感到疑惑，但耶穌卻展示了祂的神蹟能力，預知拿但業在無花果樹底下的情景。這使拿但業確信耶穌的神性，他回應說：“拉比，你是　神的兒子，你是以色列的王！”耶穌回應拿但業說，他將會看見更大的神蹟，並且向他啟示天使在人子身上上升和降下的奇蹟。這段經文強調了耶穌的神聖身份，並呼召門徒信任祂為他們的彌賽亞和救贖者。 約翰福音1章43-51 43又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」 44這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。 45腓力找着拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」 46拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」 47耶穌看見拿但業來，就指着他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」 48拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」 49拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」 50耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」； 51又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」 靈程反思： 1.在約翰福音1章43-51中，為什麼腓力會立刻去找尋他的朋友拿但業，並告訴他們他們所等候的彌賽亞已經來了？這表明了腓力對於耶穌身份的確信和他的行動背後的動機是什麼？ 2.耶穌如何通過預知拿但業在無花果樹底下的情景來確認自己的神性？這樣的神蹟如何影響了拿但業對於耶穌的信仰和對祂身份的認知？ 3.在這段經文中，耶穌向拿但業揭示了將來更大的神蹟，以及有關天使在人子身上上升和降下的奇蹟。這預示了耶穌的使命和祂將來的工作。你認為這對

点击听播客Podcast 從經文的上文中得知，猶太人藉著修殿節，在聖殿的所羅門廊下堵到了耶穌。他們要求耶穌不要再逃避，希望祂可以直接當眾承認自己就是基督。我們看見猶太人好像真的開竅，他們似乎知道耶穌就是他們等候已久的基督。所以這時，內心發現，要耶穌當眾承認，以致他們可以全然順服的相信耶穌，跟隨耶穌嗎？確實不然，這個 看似很正確的要求，其實背後充滿了重重的陰謀。 這些猶太人其實並不是真心想知道主耶穌是否是彌賽亞，更不是想相信祂，而是他們就在此時，趁著節期，聖殿充滿了人的當下，想要 再次企圖從主耶穌的話裡抓到告祂的把柄。 在主前6-7年，  在猶大地，因著羅馬政權的嚴厲壓制，曾有一些自稱是彌賽亞的革命分子，帶領數百百姓以武力在耶路撒冷作亂，以推翻羅馬。可是他們最終還是死在羅馬的手下。其中就有著名的丟大和猶大 （ 注1 ） 。 而這個時候，這些猶太人就是要耶穌當眾宣告自己的身份，以致他們可以立刻抓拿耶穌，交給羅馬當局。可是耶穌知道他們的心意，耶穌就十分的巧妙回答。耶穌不單是避開了基督的宣稱，祂更是把自己提升到與神同等。耶穌說：“ 我與父原為一。 ” 就讓我們來看看耶穌的回答，耶穌先是針對他們的詢問回答他們。耶穌說“25 我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；26只是你們不信，因為你們不是我的羊。 ”。耶穌的回答是帶有滿滿的無奈，因為打從約翰福音第二章開始，一直到如今，耶穌不斷的與猶太人辯論，要告訴他們，祂就是基督。而耶穌也多次引用聖經 （舊約） ，以及更是以神蹟為記號，向他們表明自己的身份。但是我們看見，這些神蹟（記號）除了只是驚訝了當下的人以外，最終 所能帶來的，並不是猶太人的降服，反而是彼此的議論。他們更是以自己的認知去詮釋耶穌為基督的身份。 第二章，耶穌在聖殿行了神蹟以後，確實有人信了祂的名。可是2章24節說：“ 24耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人， 25也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。 ”。第三章，身為法利賽人的領袖，尼哥底母夜間尋找耶穌，他也說到，他們（法利賽人）是從神蹟中得知耶穌來自神。可是他們卻一直反對耶穌到底。第五章，耶穌因著在安息日醫治了畢士大池子的癱子，結果神蹟所帶來的並不是他們的降服，反而他們越發想要殺耶穌。因為5章18節說：“   18所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和

點擊聽博客/Podcast 今天來到了第十章的最後一個段落。這段看起來與上文的羊圈的比喻毫無關係，可是其實使徒約翰還是要我們把焦點放回在羊圈的比喻上。因為耶穌還是針對這些敵對的猶太人強調，他們不是耶穌的羊，因為他們不信耶穌，更是不能接受耶穌。 “ 22在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。23耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。 ” 這段經文一開始就告訴我們，發生事件的場景。那就是發生在耶路撒冷的修殿節時期。說到“修殿節”這是一個怎樣的節日呢？修殿節也叫光明節，希伯來文稱為Hanukkah，中文意思是奉獻，奉獻什麼呢？奉獻聖殿（ 注1 ）。 修殿節並不是耶和華的節期，所以並沒有記錄在舊約聖經中。說到修殿節的歷史要從希臘亞曆山大大帝開始。主前333年，亞曆山大大帝征服以色列、敘利亞、埃及，他就在帝國內推廣希臘文化，裏面包括語言、文化、哲學、宗教。後來亞曆山大駕崩，帝國就分為四份，以色列地先是被埃及的托勒密王朝統治，但是在後期，以色列的統治權易主，由敘利亞的塞琉古（Seleucid）王朝統治以色列地。在主前 186 年，塞琉古王安提阿古四世（Antiochus）繼位。他為了要希臘化人民，就強迫猶太人接受希臘文化，敬拜希臘偶像（宙斯）。他禁止猶太人行割禮，守安息日，守節期，讀妥拉。當時就有許多猶太人因為不肯就範，而面對逼迫，最終因堅守信仰殉道而死。 在主前 167 年，安提阿古率軍來到耶路撒冷，進入聖殿。他在聖殿裏安放宙斯 (Zeus) 的神像，立宙斯的祭壇，並獻豬給宙斯，他還將豬血帶入至聖所。豬在律法中是不潔之物、是猶太人禁止吃的，更不用說來獻祭了。主前166年，敘利亞軍隊來到耶路撒冷城西的一個莫頂 (Modi’in) 小城，築希臘神像，要當地極有名望的老祭司馬他提亞 (Mattathias)獻祭給神像。馬他提亞不從，他和他的兒子們起來殺了敘利亞軍官。於是他們號召猶太人起來反抗安提阿古的壓迫，這就是猶太歷史上著名的馬加比（Maccabee）革命。馬加比就是馬他提亞的兒子猶大，猶大領導猶太人以遊擊戰抵抗希臘軍隊。在主前 165 年，馬加比以少勝多率領猶太人攻入耶路撒冷，在基斯流（Kislev）月也就是聖經曆9月進入被玷污的聖殿，清除所有偶像，聖殿終於重見光明。修殿節其實就是重新奉獻聖殿給神的慶典。 在猶太人取得勝利後，塞琉古恢復了以色列地的自治，然後，隨著塞琉古王國的崩潰(主前129

世界面對的災難，不管是在天災還是人禍，是越來越多，而且越來越嚴重。這不僅讓世人擔心，感覺世界的末日好像就近在幾尺了。倘若今日，那日立時到達，我們是否有把握在耶穌面前站立的住？我們是否明白耶穌的心意？ 使徒約翰在《啟示錄》中，向讀者訴說描述他看見天堂的異象，其中有一大群人站在寶座前敬拜上帝和被殺的羔羊（耶穌基督）。這些人來自各個國家、各族、各民族和各方言，他們穿著白衣，手拿棕樹枝，大聲呼喊救恩歸於上帝和羔羊。他們是從大災難中出來的人，並且被洗淨得白如雪。這群人不再受苦，因為羔羊牧養他們，引導他們到生命的泉源。上帝也擦去他們眼淚的一切，再也沒有死亡、悲傷、哭泣或痛苦。 這段經文強調了上帝的拯救和對祂子民的保護。這群人代表所有得救的信徒，他們在末世時刻，因著對基督的信仰，經歷了試煉卻得以得救。这段經文提供了對信仰的鼓勵和盼望，表達了上帝對祂子民的愛和恩典。 啟示錄7章9-17節 9此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝， 10大聲喊着說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」 11眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神， 12說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！ 13長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？」 14我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。 15所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。 16他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。 17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。」 https://youtu.be/7j1PgOSrEOg #主日證道 #世界末日

點擊聽博客 Podcast 在《約翰福音》的第10章，我們找到了一段深受愛與奉獻精神激勵的經文。在這個段落裡，耶穌以牧者的形象自比，描繪了祂與祂的羊之間深厚的關係。 因著耶路撒冷已經被宗教領袖牢牢的掌控，全城的百姓 猶如先知《以西結書》34章所說的那樣，人民被“假牧人”任意宰殺，剝皮，轄制。這些失去牧人的羊早已受傷，趕散，流離失所。因為現在在羊圈內的當家的，不再是神的真牧人，而是如同 盜賊一般的假牧人。 因此耶穌藉由《羊圈的比喻》的後段，給被壓制的人民，也就是破損羊圈的羊群帶來最後的盼望， 那就是耶穌自己要成為羊的好牧人，祂要拯救他們。耶穌說：“ 11我是好牧人；好牧人為羊捨命。   ”。 耶穌在這裡帶出了好牧人的觀念，就如神曾藉著以西結先知說到，因為以色列的假牧人貪食懶惰，導致群羊失散，流離失所。所以神將要自己成為百姓的真牧人。 這就如同大衛的《詩篇》23篇所說的：“ 1耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。 ”。耶和華是以色列人的好牧人， 現在祂要來尋找已經走散的失羊，要把這些迷羊從混亂流離中帶回羊圈。 《以西結書》34章第11節至16節就如此說到： “ 11「主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將牠們尋見。12牧人在羊羣四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裏救回牠們來。13我必從萬民中領出牠們，從各國內聚集牠們，引導牠們歸回故土，也必在以色列山上－一切溪水旁邊、境內一切可居之處－牧養牠們。14我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在以色列高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。15主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。16失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。 ”。 在先知書裡，因為假牧人的怠慢，以色列的羊群已經失散。就如耶穌說的，以色列的羊圈內已經被破壞，盜賊進來殺害，偷竊神的羊。因著羊圈的毀壞，羊群四散山崗，迷失在黑暗中。羊群成為野獸，狼群的食物。而這些“假牧人”，也就是僱工牧羊人，看見狼來了，不但沒有去對付狼，反而自己逃命，任由狼把羊抓住，趕散羊群。可憐的羊群，因為沒有牧人的情況，流離失所，走迷在山嶺之間。耶穌就強調說，祂就是好牧人，好牧人為羊捨命。耶穌這裡所用的我就是好牧人的“我就是”，是用了

點擊聽播客Podcast 因著瞎子被醫治所引發的爭論，耶穌深知當下的耶路撒冷已經陷在被律法主義綁架的情況之下；就好像羊圈裡面進賊了一樣。 所以耶穌 為了回應這個 困境，祂向群眾和法利賽人說出了這個羊圈的比喻。羊圈的比喻表面看起來是那麼的溫馨，因為比喻裡說出了，以色列民就如羊一般，被餵養，蒙保守。可是那個並不是當下的情況，因為以色列的羊圈目前是處在進賊的狀況。 這就要話說回到了猶太人的羊圈了，在那個年代，羊圈有分別，有的是在野外的，那就是當牧羊人帶領羊群到了曠野地，因為來不及回到城內，就在當地過夜所居住的羊圈。這些羊圈因為有很好石牆維護，一般都會給羊群提供安全的夜晚休眠。而牧羊人因為都會在羊圈唯一出入口休息，這樣要進入的羊圈的人必須透過牧羊人才可以進去。 另一種羊圈就是建立在城鎮外的，這一類就是當牧羊人牧羊回到城市，就會把自己的羊群暫時放在這個公共的羊圈內，而會交託管門看守人。若是有人要從裡面把羊領出來，也需要透過看門的人。因此無論是在野外或是在城外，人凡是不是從正門進去，或者不是牧羊人的話，他們一定就是盜賊。因為 這個盜賊當然不能從正門進入去把羊領出來，所以他們只能從羊圈的石牆外爬進去。這就是第一節說的：“ 1「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 ”。因為這些盜賊要避過看門的人和牧羊人，他們只能爬進去。而且盜賊的目的就是要來偷羊，倘若我們看耶穌的比喻，耶穌也非常清楚的說明，當羊群遇見盜賊時的反應。第五節說到“  5羊不跟着生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。 ”。因為羊都是從小跟著牧人長大，牠們都是靠聽牧人的聲音來辨認，而且第8節也說：“   8凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。 ”因此當陌生的盜賊嘗試要糊弄羊群，要抓拿牠們，因著聲音不一樣，這樣只會引來羊群的集體的不安和躁動。所以為了避免羊群的躁動會驚動看門的牧人，所以這些盜賊一進到羊圈就會立刻的先把羊殺死。所以耶穌說“   10盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞； ”。只要羊圈內遭小偷，裡邊的羊被殺害，有的時候羊圈的石牆被破壞，這不但讓羊被小偷殺害，甚至羊還會因著驚嚇，跑離了羊圈，使牧人損失慘重。因為只有牧人才知道，這些羊對他是何等的貴重。 因此，“ 7 我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。   ”。耶穌說祂就是羊的門，也就是說，他就是那個一直守在羊圈門口的牧

點擊聽播客 Podcast 因為在安息日治愈了瞎子，耶穌看見這些宗教師依然是死性不改，堅決抵抗上帝，否定神所差派的神子。 他接著就設了一個羊圈的比喻， 第6節“   6耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。 ” 。耶穌開始以比喻來說明，也順便暗諷這些法利賽人，可是經文讓我們看見，他們卻不明白。 耶穌在比喻中，向群眾提到了羊圈和牧人。以色列人一直都認定自己是上帝的羊，而神就是他們的牧者。這個在 《詩篇》23篇 就清楚的說過：“ 1耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。 ”。另外在 《詩篇》 77篇20節也說：“ 你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓， ”，78篇52節也說： “52他卻領出自己的民如羊， 在曠野引他們如羊羣。 ”。 在以上所引用的舊約經文裡，都題到了“人民如同羊群”，無庸置疑，主上帝確實看祂的子民：以色列民如同祂的羊群。因此耶穌在耶路撒冷城內，面對著百姓群眾和針對著這些傲慢的法利賽人，耶穌要指出神所愛的羊群，已經 變了味道，因為神的羊圈內來了不速之客，竟然進賊了。 耶穌說：“ 1「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 ”。在這裡，耶穌說到了“ 羊圈 ”。其實在 中東地方，『羊圈』是牧人要在野外過夜， 為了提供羊群可以夜晚的安全棲宿，他們就 用 石頭堆砌成的 石牆、欄干或籬笆來保護羊群。這樣即 可防止羊群到處流散，也可以保護羊群不受外來野獸的侵襲。 一般上，這些牧人會把羊圈設計成，只有一個出入口，他們都會把羊群趕入內以後，就在羊圈門口生火，歇息。這樣無論誰要進入羊圈內，都需要經過在羊圈門口的牧人同意。所以第2節說：“   2從門進去的，才是羊的牧人。 ”也就是這個意思。 另一方面，除了野外的羊圈，其實牧人也在鄉鎮裡建立羊圈。那是因為當牧人把羊領回到了鄉鎮，他們也會 將自己的羊群趕進這個公共的圈內，交給 『看門的』(3節) 看守，然後各自回家休息過夜。這一類的羊圈比較大，因為 通常會有數個羊群在內渡宿。而牧人次日就會回到羊圈再把羊領去野外放牧。這時，看門的人因為認得牧人，就給他開門，讓他把自己的羊領出。此時，羊圈內因為有數群的羊，數目混雜，看似不好辨認。但是由於這些羊都是牧人自己的羊，他認識牠們，牧人會逐一按名叫喚，而羊也認識自己主人的聲音，所以會跟在主人的後面，走出羊圈。隨著牠們的牧人去到青少地，溪水旁。