加爾文的小天空

點擊聽播客： 第十五日 人子是安息日的主 安息日對以色列人來說是個聖日，按照舊約聖經 創世記二章3節： 的記載，上帝以6日創造世界，在第7日祂就安息了。因此以色列人 即在一週的第七日，今日的星期六定為安息日。但是其實以色列人計算一日是從日落開始。因此安息日嚴格來說是從星期五日落時開始，一直到星期六晚上，天空出現兩顆星星以後結束。 安息日在希伯來語：שַׁבָּת‬‎，又譯沙巴特，含有「休息，停止，終止」的意思。至今都是猶太教每週一天的休息日。 所以在這一天， 以色列人必須休息，以記念神完成創造之工，而且，之後在出埃及記二十章8-11節，神就在吩咐 以色列人必須守安息日: 「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」 (出20:8-11)。因此在歷史慢慢的發展下，以色列的拉比，宗教領袖就為了確保猶太人不會乾犯安息日，就在口傳律法內把人有可能會乾犯安息日的情況詳細的列下來。所以他們就嚴格地規定了39類在安息日不可做的工。 今日的經文：“ 1  有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。 ”文中記載了 門徒走過了麥田，隨手掐了麥穗，用手搓著吃。若是 根據摩西律法：申命記二十三章25節：以色列人在他人的田裡用手摘麥穗吃是可以的，但並無明文規定在安息日是否可摘。所以門徒並沒有乾犯摩西的律法。 但是這樣隨意的舉動在法利賽人看來，在猶太人口傳律法就訂是在安息日做了工。因為門徒掐麥穗，就是等於在收割麥穗；用手搓，相當於打場；吹散糠秕，留下麥子，相當於揚場；把麥穗搓好放入口中吃，相當於預備食物。因此共違背了四類安息日不可做的規條。因此法利賽人就責備他們：“ 2  ...「你們為什麼作安息日不可作的事呢？」   ” 只是一個小小的行動，我們就可以看出法利賽人關於安息日的規定已經繁瑣到了一個高度。因著這些繁重的規條，人已經不知道安息日能做什麼、不能做什麼，他們的心裡完全失去了神所要賜予的真正安息。但法利賽人在此時就藉此批評耶穌的門徒，因為他們想藉此指責耶穌在帶領門徒這麼那麼隨便，既然會讓自己的門徒犯這樣的錯誤。在第五章，他們就已經就耶穌...

點擊聽播客： 最後的門徒訓練：不要藉口多！做就對了！（太25：14-30） 這個大家耳熟能詳的比喻，一般都會拿來講：要努力服事，不要把恩賜埋藏起來。但是馬太的比喻是要整個一起看，而非分開來看。所以盼望今天我自己對這段經文的理解可以給你一些新亮光。 就如《十個童女的比喻》一樣，如果不跟馬太福音7章一起看，你不明白耶穌要說的“聰明”是何事？今天的《按才幹分銀的比喻》也是如此，若我們忽略馬太在13章裡面有放了與29節一樣的伏筆，我們就會單單以“善用恩賜”來解釋這段。 若是如此，我們會錯過耶穌其實想要表達的意思。 今天這一段乃是門徒在耶穌離開耶路撒冷聖殿之後，到了橄欖山以後，向耶穌詢問3件事：那就是聖殿被毀，世界末了和基督再來。耶穌在24章就把聖殿被毀，世界末了的預兆跟門徒說明。關於祂的再來，耶穌恐怕門徒會誤會，所以祂就設比喻來說清楚（耶穌對門徒說的比喻都是清清楚楚的講明的）。24章結尾的忠僕與惡僕，25章1-13節的十個童女，今天看的14-30節的按才幹分銀的比喻，都是要門徒預備自己，在基督再來的時候（31節-45節），可以交賬。 這是耶穌給門徒的最後教導，如果我們單是把這些比喻拆開來解釋，恐怕我們會錯過耶穌真正想要說的。盼望我的解經可以給你有個新的看見。 謝謝。 馬太福音25章14節-30節 14 「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們， 15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。17 那領二千的也照樣另賺了二千。18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。 19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』 21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』 22 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』 23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』 24 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 25 我就害怕，去把你的一...

  點擊聽播客： 第十四天：接納罪人 稅賦是人民向國家盡責的表達，猶太人也不例外。其實在舊約時代末期，徵收入口稅在耶路撒冷是相當普遍的。（以斯拉記四章20節：“ 20  從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅。  ”）。後來到了羅馬時代，羅馬政府要向這些戰敗國的領土有效的收稅，因此就設立了專門的稅務組織，聘請當地人為羅馬政府服務，向百姓徵收稅賦，歸入帝國國庫。 羅馬地方政府為了中飽私囊，會把這些稅吏官職以地區劃分，變相拍賣，讓出高價者可以在劃分的地區中收稅。因此花錢購得官職的稅吏為了賺多一點錢就向百姓多收（ 註一 ） （超過原本當繳的稅賦）。雖然猶太人不滿被多收稅，但因著他們背後有羅馬軍隊的保護，所以只能痛恨他們，但還是忍氣吞聲的賦重稅。 雖然他們不能在政府官僚上做出反抗，但是猶太人就在宗教和民事上限制稅吏。雖然都是猶太人的他們，就會被禁止進入會堂或是聖殿敬拜。因此 他們除了同行的稅吏以外，幾乎都沒有人願意與他們為伍。有的民眾或是宗教領袖還會認為碰到他們就會不潔淨，就跟麻風病人，妓女，罪人一樣。在以色列人的眼中，他們是 下流無恥的小人，不值一提。其實在羅馬人的眼中，他們也是一群出賣同胞的人，被輕看的一群。可說是，為了錢，他們寧願失去宗教，尊嚴，朋友，所以稅吏大概就是那個時代“窮”得只剩下錢的人 。 按照馬太福音9章的記載，利未是在耶穌自己的城（迦百農）擔任稅吏。迦百農屬於加利利有名的城鎮，一般加利利的魚獲都會在那邊市場交易，相信利未也因這個職位賺得不少的錢（29節他為耶穌大擺宴席），而且他的“知名度”應該也不小，他在當地應該也相當的受“歡迎”。在耶穌的門徒中也住在迦百農的漁夫：彼得和安德烈，另外馬太福音9章也說到迦百農是耶穌自己的城，因此我們有理由相信，他們也可能曾繳稅於利未馬太。 所以對於耶穌呼召利未（ 馬太 ），對利未來說，這是難以想像的。當時的耶穌在迦百農可說是相當有知名度，祂的傳道，趕鬼，醫病都是迦百農人有目共睹的。迦百農人都擁戴祂，還希望祂留在那地（ 註二 ）。現在迦百農裡大受歡迎的“夫子”既然來呼召一個被迦百農人恨惡的稅吏。耶穌說：“ 27節... 「你跟從我來。」 ”。對利未來說，這是極大的接納，耶穌沒有因為他的職位而鄙視他。耶穌呼召他成為門徒，甚至還願意到他家吃飯。利未是猶如彼得一樣，撇下了稅關的一...

點擊聽播客： 第十二天：得人如魚   耶穌在加利利一帶的傳道，一定會經過猶太人賴以為生的「革尼撒勒湖」，也就是加利利“海”，在約翰福音，這個“湖”又名提比哩亞海。這個淡水湖的魚產豐富，因此捕魚業昌盛，耶穌的門徒中就有四人是在這個湖裡打漁謀生的。所以許多村莊環繞湖而立，迦百農就是其中一個。對於猶太人來說，除了種植麥子或是葡萄，這個湖就是供應他們食物的主要的來源。 Photo by Haley Black on Pexels.com 耶穌這個時候，因著在加利利一帶所作的服事，讓大夥都要親近祂，要聽祂講道。因為人多擁擠，耶穌只有上了西門（彼得）的船來當講台。 其實若是我們有看過約翰福音，其實這應該是耶穌第二次見到彼得了。在此之前，彼得曾在約旦河附近被他兄弟安得烈帶去見過主耶穌（約翰福音一章40節-42節）。當時耶穌還給他改了名字。只是後來，彼得又回到加利利來打魚。因此耶穌就 「坐下」來教訓眾人，這個動作就是當時猶太拉比教導人的姿勢。只是耶穌這時是在「從船上教訓眾人」。耶穌選擇在船上講道，這樣可以避開人群的擁擠，也可以讓更多的人聽見。 Photo by Haley Black on Pexels.com 剛好彼得也結束了整夜打漁的工作，就在撐船離岸，在船上聽耶穌將講道。當耶穌講完道，就要求彼得再把船開到水深之處，耶穌要他下網打漁。彼得在此稱呼耶穌為 「夫子」 ，這個字意思就是指一個 有權柄 的人，而且只有路加福音書中才出現過7次，全是用來稱呼耶穌。路加從未使用猶太人的稱號「拉比」，而且選擇了這個 「夫子」， 其實他有意的凸顯耶穌的權柄，耶穌不只是一位老師，而更是一個帶著權柄的夫子 。 1890年拍攝的加利利海的漁夫。現藏於美國國會圖書館。 在加利利的漁夫都知道，夜間才是打魚的最佳時機， 5  西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。」。 這裡 打魚專家彼得都向耶穌說明他已經勞力一整夜都一無所獲，而因為袮是 「夫子」 ，彼得願意 「依從」主的話。可能是剛剛耶穌在船上講道的信息觸動了彼得的心，但是這裡彼得對耶穌聽從而下網打漁，決定是個他特殊的“順服”。 根据主后一世纪渔船残骸复原的加利利海渔船。 或許他知道耶穌是帶著權柄，因為他也見證耶穌在迦百農的服事。這個時候，當耶穌卻要干涉彼得的專業時，彼得也願意順從耶穌。這個順從，我們從經文...

  點擊聽播客： 第十三天：憐憫與赦免 耶穌在加利利一帶的事工是越來越受歡迎，因此祂的名聲就傳遍了。就連麻風病人也來尋找耶穌。其實聖經中的「大麻風」不只是 漢生病（英語：Leprosy） 其實還包括了各種皮膚病，得到麻風病的人有的時候會身體開始腥臭，肉質腐爛，甚至死。在舊約裡所記長大麻風的人通常都是因為罪，而且此病會互相傳染，所以被視為是不潔淨的，得病者需要被隔離（ 利未記十三章 至 十四章 ）。染上大麻風的人需要遠離自己的家園，親朋戚友，在新約時代，病者通常都需要住在城外，郊外。然後靠著家人的供給，一直到病得醫治為止，然後在去給祭司檢查，得到祭司的認證，才可以回到自己的家中生活。 Severe tubercular leprosy (or ichthyosis) of the hand. Courtesy of the Wellcome Library, London. 但是在那個時代，得病者都是住在郊外的麻風病人群中，要得痊癒恐怕是難上加難。因此得此病的人，一般都是染病至死都不會回到自己的社區或是家中。因為被視為不潔淨的群體，必須強制隔離，麻風病人若是靠近社區都會被驅趕，甚至被毆打，被拋石頭。 所以今天我們看到的這個麻風病人，在城裡找耶穌，也可以說是冒著被驅趕甚至被打的危險來尋找耶穌。 這個麻風病人對耶穌的懇求是帶著信心和盼望，也可說是他對人性中最後一絲的懇求。對他來說，耶穌可以因為他的不潔淨而拒絕他，甚至驅趕他。但是他的詢問就帶出了信心的請求，就是他並沒有耶穌“能不能”醫治，而是耶穌“肯不肯”醫治。他深信耶穌一定能醫治他，只是他肯不肯而已。因此 他一路上那忐忑不安的心情，我們可想而知有多艱難。 但是主耶穌對他不單只是身體得潔淨而已，耶穌是以觸摸他來潔淨他的麻風病（ 13  耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」 ）。這是顛覆了猶太人的觀念，因為一個人潔淨不潔淨必須在祭司的認證之下才算。但是耶穌是在他還是滿身大麻風的時候就摸他，這是猶太人難以理解。（我個人相信當時的門徒恐怕是被耶穌的這個舉動嚇得後退跌倒。）但是耶穌卻是直接的摸他，不會因他的麻風病而被玷污，反而是因耶穌的觸摸而得潔淨。耶穌對人的關愛是超乎我們所想，麻風病人要的是得潔淨，但是對於一個污穢的人，耶穌卻是先以愛來觸摸，再以祂的話語來潔淨他。   17  有一天，耶...

  點擊聽播客： 第十一天：傳神國的福音 耶穌離開了拿撒勒，回到了迦百農。 「迦百農」可以說是耶穌在加利利傳道的一個重要的中心。由於地理位置位於加利利湖的北邊。而且迦百農算是在加利利的一個繁盛的城鎮，耶穌的稅吏門徒馬太，也是這個鎮上的稅吏之一，而且彼得一家也住在加利利。甚至羅馬軍隊也把加利利的總部設在此。主耶穌在加利利的服事都有在迦百農居住並傳道。 耶穌在安息日進會堂教訓人，祂帶著權柄的教導是叫人驚訝，而且也是的服事更是連被鬼附的人要降服。 「污鬼」 就是邪靈， 「被污鬼的精氣附著」 的人因為受邪靈的操縱，因此被稱為被鬼附。這裡要注意的是，這是一個「被污鬼的精氣附著」的人，他竟然能在猶太人的「會堂裡」敬拜神，以為可以裝神弄鬼，結果他當天就遇見了主耶穌。 耶穌在面對這個污鬼的時候，只是用言語就趕牠出去。 耶穌到地上來，就是要用神的權柄把人從黑暗的權勢下釋放出來，叫人得著真理的自由，享用神所賜的安息。因此 36節「眾人都驚訝，彼此對問說：『這是什麼道理呢？因為祂用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。』」 神的臨到，黑暗勢力是節節敗退，這些污靈只能擺驅逐出去。 迦百農彼得的家遺址 之後耶穌到了彼得的家中，因著他的岳母害了熱病，耶穌就立刻醫治好她。 「天晚日落的時候」 安息日就結束了，猶太人才可以行動，而且把有需要的人帶來見耶穌。因此迦百農的群眾都來聚集彼得家前來尋求耶穌的醫治。在安息日裡，他們得不到真安息，只有來到耶穌面前就能得著釋放，心靈安息。耶穌的工作就在安息日結束開始，因著祂憐憫眾人，所以祂持續的為他們服事。 隔天，群眾仍然非常熱衷耶穌，他們一早就去尋找祂。因著他們昨晚的見證，他們希望把耶穌留在迦百農，大夥都願意的留下耶穌。只是耶穌拒絕了。因為 奉差遣來服事的目的是要傳「神國的福音」，而不是為了醫病趕鬼。主耶穌甘心服事人，但祂的服事主要是要把神國的福音傳開，這是上帝的心意。可是我們看到人都是看重現實的肉身的需要、眼前的好處，因此當他們看到耶穌可以醫病趕鬼，他們就希望耶穌可以留下，只是服事他們。但主耶穌卻要讓人知道，神國的福音不單是給迦百農而已，而是要給整個以色列，之後還要給整個羅馬帝國，甚至到地極。耶穌要讓人看重神的心意過於自己肉身的需要，注意永恆的事情過於眼前的好處，耶穌要把人帶回神永遠的計畫中、帶進「神國」裡。「神國」就是神掌權的範圍。 耶穌清楚自己的使命，祂...

點擊聽播客： 第十天：被自家人遺棄的救主 經過了魔鬼的艱難試探，耶穌回到加利利就開始了祂的使命，他需要到各城各鄉去宣講天國的道理。 路加一開始記錄耶穌的事奉，倒是記載了耶穌的家鄉拿撒勒的工作。耶穌在那邊似乎不是那麼順利，而且還遭到鄉親們的反對甚至要致他於死地（29節）。不過路加在14節-15節，雖然簡單的兩節，但是我們就看到，耶穌的事奉在聖靈的充滿之下在其他地方卻是大受歡迎。若是去看馬可福音的記載的話；馬可第2章，記錄了耶穌最初是在迦百農開始工作，而且在那一帶也掀起了一股的熱潮，眾人都驚奇祂所做的。祂無論是在證道，醫病和趕鬼都是讓人敬佩，因為祂的事奉是帶著上帝的權能，別說是疾病被醫治，就連污鬼也要降服。 1890年拍摄的拿撒勒城。现藏于美国国会图书馆。 但是當耶穌回到自己的家鄉，似乎就沒有類似衣錦還鄉的那樣受鄉親們的歡迎。回到家鄉的耶穌，就如往常，祂安息日到會堂（ 註一 ）敬拜。因為祂的名聲，因此會堂就讓祂來念聖經。這裡說到 「照祂平常的規矩」 表明主耶穌平常就有進會堂敬拜神的習慣。一般在會堂中的敬拜都是以禱告開始，接著是讀摩西五經，然後才是主耶穌所讀的先知書。會堂的權威人士（長老或是管會堂的）會邀請人讀經、講道，聖經是用希伯來文或是希臘文讀的，但讀經者或其他人會把聖經翻譯成猶太人通用的亞蘭文。當時的人是 站起來念聖經 ，表示尊重神的話語，然後坐著講道。 哥拉汛会堂主后3世纪的遗址。 主耶稣时代，加利利地区有很多这样的会堂。 當天他們把以賽亞書給耶穌來念，因此 18節-19節就是記錄 耶穌翻到了以賽亞書 六十一章1節-2節和以賽亞書五十八章六節，內容是限制以賽亞對要來臨的彌賽亞預言。 「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，」 這是一個叫以色列人期盼已久的預言，自他們滅國以來，他們在列強的侵略，佔領和統治之下，他們都會在最絕望的時候，想起上帝給予他們的救主的應許。因此當耶穌讀到這段經文，相信在場的鄉親都想聽聽耶穌，這位自家的年輕拉比的說法。 一个犹太人在读摩西五经（妥拉）。犹太会堂里的希伯来圣经写在一卷卷的羊皮纸上，平时由会堂的执事放在经筒中保管，读时要展开，读完后再卷回原状。 想不到耶穌既然坐下，對他們說：“ 「今天這經應驗在你們耳中了。」 ”那就是以色列人所等候的救恩已經臨到，現在就是了...