無價的恩典與錯謬的動機
在使徒行傳第八章的敘事中，撒瑪利亞城經歷了一場屬靈的震撼。那位曾經以邪術迷惑眾人、被稱為「神的大能者」的西門，在腓利傳講福音時信而受洗。然而，當使徒彼得和約翰來到，按手在信徒身上，聖靈充滿的能力具體顯現時，西門的舊有思維再次浮現。
使徒行傳 8:18–24
18西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒， 19說：「把這權柄也給我，叫我手按着誰，誰就可以受聖靈。」 20彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。 21你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。 22你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。 23我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」 24西門說：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」
從拉比傳統與羅馬法治看西門的罪
在使徒行傳第 8 章中，撒瑪利亞城的一位法術師西門（Simon Magus）引起了我們的注意。要理解西門的行為為何激怒了使徒彼得，我們必須回到當時的歷史背景。
1. 羅馬世界的「權力交易」觀 在羅馬帝國的法律與社會邏輯中，有一種根深蒂固的「互惠主義」（Reciprocity）。羅馬人相信 Do ut des（我給，為了讓你給），這是一種贊助者與受惠者之間的交換關係。西門作為一個長期靠法術迷惑眾人、享受崇拜的人，他將聖靈的降臨誤解為一種更高級的「法術授權」。在當時的希羅文化中，魔法咒語與秘術的傳承往往伴隨著金錢交易，這被視為一種專業技能的購買。西門試圖用金錢購買「按手分賜聖靈」的權柄，本質上是想將上帝的國度納入羅馬式的權力架構中。
2. 猶太拉比背景下的「聖物」觀念 從猶太背景來看，西門的行為觸犯了極其嚴重的禁忌。在猶太教的拉比文獻中，對於「買賣屬靈職位」或利用律法（Torah）謀私利有嚴厲的批判。拉比們強調，教導律法應當是免費的，因為上帝在西乃山賜下律法也是免費的。彼得的斥責——「你的銀子和你一同滅亡吧」（希臘文：to argyrion sou syn soi eiē eis apōleian，意即「願你和你的錢一起下地獄」），反映了先知式的憤怒。這不僅是道德過失，這是一種「屬靈的褻瀆」，在猶太傳統中，這被視為企圖賄賂審判全地的聖者。
西門看見了前所未有的能力。對於一個長期依靠奇特能力來獲取地位和財富的人來說，他本能地將使徒按手的權柄視為一種更高級的「法術」。他拿出錢來，對使徒說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」（徒 8:19）
西門的錯誤不僅僅是貪財或追求權力，更核心的錯誤在於他對「神國度運作法則」的根本誤解。他試圖用屬世的「交易原則」來獲取屬天的「神聖禮物」。他看重的是聖靈帶來的「效果」（能力、名聲），而非聖靈本身（神的臨在、聖潔）。他想要擁有操控聖靈的權柄，卻未曾想過要被聖靈掌管。
3. 現代的應用：屬靈的「西門主義」 後世教會歷史將「用金錢買賣聖職」的行為稱為「西門主義」（Simony）。但在現代基督徒的生活中，西門主義往往以更隱蔽的形式出現：
我們是否認為「我做了這麼多服事，上帝理應回報我」？
我們是否企圖透過外在的虔誠操練，來「操控」上帝的應許？
我們是否在教會群體中尋求影響力，而非謙卑的服事？
西門的悲劇在於，他看見了聖靈的能力（Power），卻不想要聖靈的聖潔（Holiness）。他想要的是「權柄」，而不是「主」。
心靈反省
在我的信仰生活中，有哪些時刻我試圖以自己的表現、奉獻或善行，來暗示上帝應該按照我的意願行事？
西門求彼得「為我祈求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上」，這是一種真實的悔改，還是僅僅是對後果的恐懼？我目前的悔改是出於愛神，還是怕麻煩？
今日操練
【靜默排毒】：今天找一段 15 分鐘的安靜時間，不向神求任何東西（不求指引、不求幫助、不求祝福）。單單安靜在神面前，練習「無目的」的敬拜，以此對抗心中那種「交換式」的信仰邏輯。
今日禱告（預苦期第六天）
天父上帝，求祢光照我的心，使我看見自己隱藏的動機。若我曾用服事尋求人的稱讚，若我曾用信仰換取利益，求祢赦免我。除去我裡面想掌控屬靈事物的心，使我單單渴慕祢自己。讓我在這預苦期中，不是更宗教，而是更悔改、更真實、更像基督。願我的生命不再交易恩典，而是真心跟隨十字架的主。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
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