加爾文的小天空

耶穌即是神的兒子，他的到來掀開了人類歷史嶄新的一頁。雖然祂當時所作與摩西有許多相似之處，但是比起摩西，耶穌更是更有權柄。祂在山上向百姓頒布了天國的律法，也就是《登山寶訓》。然而雖然看起來像是“嶄新的律法”，但是耶穌向百姓強調，這絲毫沒有抵觸舊約摩西的律法和先知的話語。耶穌說，不要以為祂來就是要廢掉律法和先知，相反的耶穌強調，祂是要把自古以來，猶太人誤解的律法完全了。因為耶穌向人們提供了律法真正的含義，重新向他們解釋了律法的真意。 耶穌重新向眾人強調，律法與誡命的核心是愛，那就是愛神和愛人。因此，他對誡命重新給出了真正執行的方法。那就是 1以愛人來取代“不可殺人”。 2以忠貞來取代“不可姦淫” 3以誠實來取代“不可作假見證” 耶穌賦予律法新的面貌，也把神隱藏在律法背後的愛向世人彰顯。神並不是要以律法來牢籠世人，祂願意賜給世人真正的自由，那就是從罪中得釋放的真自由。神不惜一切，甚至把獨生愛子從i給世人。耶穌的《登山寶訓》把人重新帶回了上帝的愛中。律法不再是沉重的重擔或是牢籠的軛，律法乃是神的愛。 馬太福音5章17-37節 17“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 21“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’ 22只是我告诉你们，凡（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨， 24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。 25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。” 27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’ 28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30若是右手叫你跌...

在《登山寶訓》的開篇，耶穌邀請門徒來成為天國的子民。耶穌向門徒提到，神的律法將會在耶穌身上得以完全。因為遵行律法不再是糾纏在誡命和律法中的規條，而是人真正明白這是回應上帝的一種愛的表現。 天國子民並非根據別人怎樣待我們來回應。世人最多能做到的就是「己所不欲、勿施於人」，但天國子民卻不是被動地「不要做」，而是主動地「如此做」，不是被動地約束自己不害人，而是主動地以愛去榮神益人。 所以天國的子民在行神的義是更勝文士和法利賽人的。因為天國的子民所做的一切都是為了愛神與愛人。 因此這裡就總結前幾節的話，包括： 1、人與神之間先恢復正常的關係，那就是人與人之間正常關係的基礎。 2、神既然用為父的心腸對待我們，給我們好東西，我們也當照樣用神的心腸去對待別人。 3、我們在獲得神的恩待，也當照樣以恩待人，作神恩典的管道。 神藉著「律法和先知」來表明天國的路，我們是要遵的指引，天國的操練就是破碎人的自己、顯出基督。 接著下來，耶穌在結束「登山寶訓」前，他給了門徒最後的指引。那就是永生之門是我們要竭力進入的 。因為這通往永生的道路不太多人找到，因為路是小的，而且門也是窄的。 因此耶穌提醒門徒，若是不要錯過永生窄門，首先要小心防備那些宣稱可以引導我們的人。因為有許多假先知會假意的來引誘我們。若是不防備，我們最終就會與他們一起進到寬門，也就是滅亡之門。耶穌要我們不要以為他們 曾經趕鬼，治病，傳道，就對他們篤信不疑。 我們更是要小心分辨他們的真偽，那就是不要以他們的宗教行為來決定真假。而是從他們的個人行為來查驗虛實。因為耶穌說：“壞樹就只能結壞果子。”所以不要被他們的宗教外衣而迷惑，反而在他們的行為上認出他們是假先知。 我們除了要分辨引導我們的人以外，其實最重要的就是我們在聽了這麼多天國的道理之後，我們是否有遵行，也就是做一個聽道也行道的人。作為一個聰明的人，就是聽完耶穌的教導就努力去實踐的人，他的生命將會抵禦風雨大浪，最終享受神國的福樂。如果我們只會聽而不會行，我們的生命恐怕就如建在沙土上的房子，面對風浪大雨的時候就坍塌倒下。 耶穌的《登山寶訓》不是一篇做好人的道德教育，而是一篇救命的真道，耶穌以這篇道來提醒我們，趁現在趕快抓緊機會，靠著耶穌，在這救恩的道路上得到完滿。 問題： 注意耶穌這裡所說的如何區別外表和內在的差別。我們的教會容易被哪些表面現象所蒙蔽？耶穌說真門徒的特徵是什麼？ “找...

成為天國的子民，耶穌要門徒信靠上帝，不要為世俗的事物而憂慮，而是遵 守神的誡命和律法，努力建立神國。耶穌也理解到當人在遵守誡命的同時，會有很大可能變成一個批判者。當看見別人在律法裡跌倒，這時人很可能就會“論斷”他人的行為。耶穌在此禁止門徒。因為 「論斷」這個字的意思是審判和定罪。按照希臘文字的用法，這個字多是用於法庭上，法官定案時。也就是說，在法庭之內“論斷”是屬於法官的權利。這樣來看，在神創造的世界中，唯有神才是我們的審判官，祂在世界末了的大寶座上持有最後審判權。現在的我們，雖然是神的子民，但是神並沒有賦予我們審判他人的權利。因為最終的判決乃是落在神的手中。 這裡的意思不是讓我們變得是非不分，或者不管世事。因為尋求神的義也是耶穌的吩咐之一。當我們看見他人軟弱跌倒，犯罪後退時，我們是有責任指出他的錯，但是重點是我們不應該搶奪上帝審判的權力，對他下判。 門徒若看不見自己的缺點，卻批評別人的缺點，就和法利賽人一樣被主耶穌責為「假冒為善的人」。天國子民應該「嚴以律己、寬以待人」，在批評、幫助弟兄之前，先查看、去除自己的罪，去掉愛好論斷、挑剔的惡習，讓自己裡面被神的愛充滿，然後才能看清楚事實真相，用憐憫和恩慈去幫助弟兄。十字架的功課總是先從自己身上開始的，自己先受主的對付，然後才能真實地幫助別人。 我們可以指出他的錯，引導他悔改，他若是願意悔改，哪怕是七十個七次，我們總要饒恕他。耶穌也提醒，當我們以為自己可以義正言辭的去“論斷”他人，想要挑人家眼中的刺。其實想想自己，是否也有個樑木在眼中呢？在處理公義的事情，我們要真誠，而不是以揭發他人的罪過來掩蓋自己的過錯。 天國子民不可吹毛求疵地「論斷人」，但要按照真理「凡事察驗 」（帖前五21）、「分別是非」（腓一9-10），分辨誰是不潔淨的「狗」和「豬」（彼後二22）。按照摩西的律法，狗與豬乃是不潔的動物，在此就是指一些心存惡念，故意抵擋真理的人。有的時候，在建立神國的時候，這些頑固不休，輕蔑神的人會阻擋在我們面前，對耶穌而言，他們只會糟蹋聖物（神的道）。他們非但不接受真理的亮光，糟蹋聖物，甚至會過來咬人。 耶穌是要我們傳遞真道，但不是要我們以此作為武器去定他人的罪，乃是要用真理去得著人心，引他們回歸正路。倘若所遇見的人是猶如豬狗般的頑固和存心抵擋神的，耶穌要門徒離開他們，不要糟蹋了神的道。 因此耶穌鼓勵門徒要以禱告來尋求神的智慧，...

身為天國的子民，耶穌要求我們要活出信仰的真意，實踐神的律法和誡命。而非只是在人前敬虔，做宗教的表演。創造世界的神並不是貪圖人的獻祭和奉獻，相反的，他更是看重人在私下所作的善行。耶穌說，上帝會在暗中觀察，然後會親自報答他們。 接著下來，耶穌也對世人所關注的物質世界做出了回應。 耶穌提醒我們，物質世界所提供的，無論是豐富的 財富，飽足的吃喝，華麗的穿著，這些並不是神要我們去追求的人生目標。 若是我們 花費大量精力去追求物質的享受。這些 享受只 會讓人陷入貪婪和不滿的陷阱中。我們應當將物質財富視為神所賜的禮物，並以正確的方式使用它來建立神的國。神國的子民 應當重視天國的屬靈的價值，將生命的重心放在 追求永恆的價值和建立神的國度。 作為天國的子民，不應該為了擁有更多世俗享受而憂慮愁煩。 因此 耶穌說 “你們不要為明天憂慮” 。 這段經文還告訴我們，擔憂和焦慮並不能讓我們獲得更多的生命，反而會讓我們失去當下的平安和喜樂。因此，信徒應當學會信賴神，相信他會為我們的需要提供，而不是不斷擔心未來的事情。 就是要我們知道， 神是知道我們所求，神更是會供應我們的需要。 我們應當專注於神的國度的建立。畢竟耶穌的到來就是要在地上建立神的國。我們要多多的禱告，求神賜力量，讓我們可以更有效的建立神國。 信仰和屬靈價值視為生活的核心，專注於當下的生活，相信神會為我們提供我們所需要的一切，並將財富視為神所賜的禮物，以正確的方式使用它。 問題 為什麼慷慨是這麼困難？你可以採取什麼策略以確保金錢不會控制你的生活？ 為什麼我們很難完全信靠上帝會供應我們物質所需？耶穌用天上的飛鳥和野地的話教導我們什麼功課？ 馬太福音6章19-34節 19「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。 20只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」 22「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明； 23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」 24「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門 。」 25「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？ 26你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉...

在上文，耶穌告訴群眾，他來的目的並不是要廢除舊約的律法，而是成全律法。耶穌向聽眾強調，上帝的律法並不只是屬於某些特定的群體，如同：文士和法利賽人的專利。普通老百姓對律法的執行只能望塵莫及或是遙不可攀。耶穌說：律法是神賜給每一 個人，大家都必須努力遵行，其程度更是要勝過文士和法利賽人。 那麼，要如何才能勝過文士和法利賽人的義呢？因此耶穌向群眾解釋神律法的原意，讓人可以明白，以及遵行。當一個人真正明白了神律法的原意，遵行律法就不再是難事。人無需要有過人的忍耐，或是高超的智慧才能行。而是人因為出於對世人的愛，更是基於對神的愛，最終會竭力尋求完全就如天父完全一樣。 因為耶穌要會眾更加明白，如何勝過文士和法利賽人的義。所以在第六章一開始，耶穌就以“小心假冒為善”來提醒大家，要人真心誠意的去行律法。神悅納人真心的敬拜和獻祭，而不是像文士和法利賽人那般，雖然外表輝煌，表面敬虔，這只是他們作為宗教的掩飾，粉飾自我的行為。 耶穌告訴他的門徒，不要以行善為做秀，因為這樣的行為沒有真正的意義。相反，他們應該真誠行善，就算是無人知曉，上帝會在暗中觀察和紀念。不要像假冒為善的人高調的在人前炫耀自己的善行，博取眾人的關注。 同時，耶穌也告訴他的門徒，禱告和禁食是個人尋求神的操練，人要在禱告中去尋求與理解神的心意，並且在生活中去遵行。而不是把禱告和禁食當成是一種的表演，為了得到人的讚譽，而選擇在大庭廣眾，宣嚷示眾。耶穌說這樣的祈禱或是禁食，在神的眼中是毫無意義的。相反，若是私下祈禱和尋求反而是神所悅納的。 總的來說，這段經文強調了人在神面前的真誠的重要性，並告訴我們不要把信仰當成是一種得到他人的讚譽的表演，因為我們尋求的對象是神，不是人。若是我們堅持以這種表演的方式去演繹我們的敬虔，最終只會得到人的賞賜，而神就並不以為然。 透過這段經文，我們就知道，其實人人都可以遵行律法，而且我們都可行勝過文士和法利賽人的義。耶穌清楚的向門徒說明，上帝要的，並不是外表的假敬虔，獲得人讚賞的宗教表演。而是一個人在日常生活中，以真誠的心去實踐這些教訓。 這段經文提醒我們，成為天國的子民，要真心愛神，更是要真心待人。避免信仰帶來的虛榮心，在神面前保持真誠和誠實。真誠的行善，祈禱和捐贈，行事低調，雖然不得人的讚譽和回報，但是上帝會在暗中觀察，紀念，並且報答我們。 問題 在之前的經文，耶穌說：我們要讓人看見我們的好行為，...

在舊約時代，耶和華神在西奈山上賜下律法給以色列人， 神要他們謹守誡命，遵行律法，就可以蒙福。可惜的是， 在歷史的長河中， 以色列人屢次犯罪，干犯上帝的誡命。最終被亞述和巴比倫滅國，人民被擄至外邦 。百姓流離失所，國破家亡。 到了新約時代，作為猶太人期待的救世主：基督。耶穌的 《登山寶訓》 可說是一個權力展示。雖然 《登山寶訓》 看似簡單的戶外證道，但是對於猶太人來說，意義非凡。因為從馬太福音的撰寫，上文的編排，馬太有意的把耶穌和猶太人心目中的民族英雄摩西來做一個對比。但是神子耶穌更是超越了摩西，因為摩西到了山上也只是領受律法，但是耶穌確實頒布了律法。而耶穌也重新的解釋律法，期待給這個即將來臨的 “天國” 做更完善的預備。 耶穌向百姓說，他來並不是要廢掉舊約的律法，而是來實現它。因為看起來，以色列人在律法的執行上已經乖離了神本來的意思，導致律法和誡命成為了百姓們肩頭上的重擔，猶如系在牲畜上的重軛那樣。 所以耶穌重新向眾人強調，律法與誡命的核心是愛，那就是愛神和愛人。因此，他對誡命重新給出了真正執行的方法。那就是 以愛弟兄，與人和好來取代“不可殺人”。 以忠貞來取代“不可姦淫” 以誠實來取代“不可作假見證” 以愛來回應仇敵的污衊和攻擊。 當我們在面對敵視和對抗時，耶穌要我們 「以德報怨」， 「愛人如己」 。因為我們要效法天父的完全一樣，成為完全人。神賜下誡命與 律法，並不是為了要牢籠百姓，乃是要向世人顯明神的愛，所以律法的核心其實就是愛，就如天父愛世人那般的 《完全的愛》。 問題 思想38-42節。法利賽人會如何解釋“以眼還眼...”這條誡命？耶穌的門徒應該如何對待曾虧負自己的人？ 我們應該如何理解耶穌在40-42節的教導？這裡是否有更深層的原則是耶穌要我們了解的？ 依照耶穌所說的，我們應該如何解讀及應用摩西的律法？ 馬太福音5章17-48節 17「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 19所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 20我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 21「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』 22只...

耶和華神在西奈山賜下石板，讓摩西去告知百姓，這是他們要遵守的誡命，因為他們是神的選民。在新約，神子耶穌親自在山上頒布了《登山寶訓》，告知百姓若是要成為神國的子民，這是他們要遵行的神旨意。耶穌在開篇的八福以後，他說到，天國的子民是地上的光和地上的鹽，這猶如一個讓世人辨認神子民的身份。而耶穌所說的光其實就是回應了七百年前，以賽亞先知對以色列人所呼籲的，要成為如同晨光的百姓。 以賽亞先知是在南國猶大服事。在早期，烏西雅王因為敬畏上帝，因此神保守猶大，當時無論經濟，國力都處在一個不錯的階段。但是在後期，烏西雅王卻因為自高自大，僭越了聖殿的敬拜，長大麻風，而國力逐漸衰弱。後來的王因為敬拜偶像更是讓整個國家陷在罪中，雖然當時猶大國有以賽亞和彌迦先知，可是猶大最終還是被巴比倫帝國吞滅，百姓被擄。 雖然當時的聖殿依然香火鼎盛，百姓遵行律法敬拜，禁食。但是他們卻是一邊敬拜，一邊犯罪。神藉著以賽亞責備他們，不要用表面功夫來忽悠上帝，而是要在生命中真正去行神的旨意。就算人做了多少的宗教行動，在生命裡，生活中仍然犯罪，這些所謂的宗教活動，並不能取悅上帝。 耶穌也是如此的體現猶太人，不要只是做表面的，而是真正的活出光和鹽的生命，那就是“又咸又亮”的生命，而且是讓人可以看見，把榮耀歸給神的好行為。耶穌說這就是光，這就是鹽。就如彌迦說的“行公義 好憐憫”的生命。 以賽亞書58章1-9上節 1你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。2他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。3他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。4你們禁食，卻互相爭競，以凶惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。5這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？6我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？ 7不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？8這樣，你的光就必發現如早晨的光； 你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。...